南 無 阿 彌 陀 佛

T02n0099_044 雜阿含經 第44卷 雜阿含經卷第四十四 宋天竺三藏求那跋陀羅譯 （一一七八） 如是我聞： 一時，佛住彌絺羅國菴羅園中。 時，有婆四吒婆羅門尼，有六子相續命終，念子發狂，裸形被髮，隨路而走，至彌絺羅菴羅園中。 爾時，世尊無量大眾圍繞說法，婆四吒婆羅門尼遙見世尊，見已，即得本心，慚愧羞恥，歛身蹲坐。 爾時，世尊告尊者阿難：「取汝鬱多羅僧與彼婆四吒婆羅門尼，令著聽法。」尊者阿難即受佛教，取衣令著。 時，婆羅門尼得衣著已，至於佛前，稽首禮佛，退坐一面。 爾時，世尊為其說法，示、教、照、喜已，如佛常法，說法次第，乃至信心清淨，受三自歸，聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。 彼婆四吒優婆夷於後時，第七子忽復命終，彼優婆夷都不啼哭憂悲惱苦。時，婆四吒優婆夷夫說偈而告婆四吒優婆夷言： 「先諸子命終，念子生憂苦， 　晝夜不飲食，乃至發狂亂。 　今喪弟七子，而不生憂苦？」 婆四吒優婆夷即復說偈答其夫言： 「兒孫有千數，因緣和合生， 　長夜遷過去，我與君亦然。 　子孫及宗族，其數無限量， 　彼彼所生處，更互相殘食。 　若知生要者，何足生憂苦？ 　我已知出離，生死存亡相， 　不復生憂苦，入佛正教故。」 時，婆四吒優婆夷夫說偈歎曰： 「未曾所聞法，而今聞汝說， 　何處聞說法，不念子憂悲？」 婆四吒優婆夷說偈答言： 「今日等正覺，在彌絺羅國， 　菴羅樹園中，永離一切苦， 　演說一切苦、苦習、苦寂滅、 　賢聖八正道，安隱趣涅槃！ 　則是我大師，深樂其正教。 　我已知正法，能開子憂苦。」 其夫婆羅門復說偈言： 「我今亦當往，彌絺菴羅園， 　彼世尊亦當，開我子憂苦。」 優婆夷復說偈言： 「當觀等正覺，柔軟金色身； 　不調者能調，廣度海流人。」 爾時，婆羅門即嚴駕乘於馬車，詣彌絺羅菴羅園。遙見世尊，轉增信樂，詣大師前。 彼時，大師即為說偈，開其法眼，苦、習、滅、道，正向涅槃。彼即見法，成無間等。既知法已，請求出家。 時，婆羅門即得出家，獨靜思惟，乃至得阿羅漢。世尊記說：「於第三夜，逮得三明。」得三明已，佛即告之：「命遣御者乘車還家，告婆四吒優婆夷，令發隨喜，語言：『婆羅門往見世尊，得淨信心，奉事大師，即為說法，為開法眼，見苦聖諦、苦集、苦滅、賢聖八道，安趣涅槃，成無間等。既知法已，即求出家。世尊記說：「於第三夜，具足三明。」』」 時，彼御者奉教疾還。時，婆四吒優婆夷遙見御者空車而還。即遙問言：「婆羅門為見佛不？佛為說法，開示法眼，見聖諦不？」 御者白言：「婆羅門已見世尊，得淨信心，奉事大師，為開法眼，說四聖諦，成無間等。既知法已，即求出家，專精思惟。世尊記說：『於第三夜，具足三明。』」 時，優婆夷心即隨喜，語御者言：「車馬屬汝，加復賜汝金錢一千，已汝傳信言：『婆羅門宿闍諦，已得三明。』令我歡喜故。」 御者白言：「我今何用車馬金錢為？車馬金錢還優婆夷，我今當還婆羅門所，隨彼出家。」 優婆夷言：「汝意如此，便可速還。不久亦當如彼所得，具足三明，隨後出家。」 御者白言：「如是，優婆夷！如彼出家，我亦當然。」 優婆夷言：「汝父出家，汝隨出家，我今不久亦當隨去。如空野大龍，乘虛而遊，其餘諸龍、龍子、龍女悉皆隨去，我亦如是，執持衣鉢，易養易滿。」御者白言：「優婆夷！若如是者，所願必果，不久當見優婆夷少欲知足，執持衣鉢，人所棄者，乞受而食，剃髮染衣，於陰、界、入斷除愛欲，離貪繫縛，盡諸有漏。」 彼婆羅門及其御者、婆四吒優婆夷、優婆夷女孫陀槃梨，悉皆出家，究竟苦邊。 （一一七九） 如是我聞： 一時，佛住毘舍離國大林精舍。 時，有毘梨耶婆羅豆婆遮婆羅門，晨朝買牛，未償其價，即日失牛，六日不見。 時，婆羅門為覓牛故，至大林精舍，遙見世尊坐一樹下，儀容挺特，諸根清淨，其心寂默，成就止觀，其身金色，光明焰照。見已，即詣其前，而說偈言： 「云何無所求，空寂在於此， 　獨一處空閑，而得心所樂？」 爾時，世尊說偈答曰： 「若失若復得，於我心不亂。 　婆羅門當知，莫謂彼如我， 　心計於得失，其心不自在。」 時，婆羅門復說偈言： 「最勝梵志處，如比丘所說； 　我今當自說，真實語諦聽。 　沙門今定非，晨朝失牛者， 　六日求不得，是故安樂住。 　沙門今定非，種殖胡麻田， 　慮其草荒沒，是故安樂住。 　沙門今定非，種稻田乏水， 　畏葉枯便死，是故安樂住。 　沙門今定無，寡女有七人， 　悉養孤遺子，是故安樂住。 　沙門今定無，七不愛念子， 　放逸多負債，是故安樂住。 　沙門今定無，債主守其門， 　求索長息財，是故安樂住。 　沙門今定無，七領重臥具， 　憂勤擇諸蟲，是故安樂住。 　沙門今定無，赤眼黃髮婦， 　晝夜聞惡聲，是故安樂住。 　沙門今定無，空倉群鼠戲， 　常憂其羸乏，是故安樂住。」 爾時，世尊說偈答言： 「我今日定不，晨朝失其牛， 　六日求不得，是故安樂住。 　我今日定無，種殖胡麻田， 　常恐其荒沒，是故安樂住。 　我今日定無，種稻田乏水， 　畏葉便枯死，是故安樂住。 　我今日定無，寡女有七人， 　悉養孤遺子，是故安樂住。 　我今日定無，七不愛念子， 　放逸多負債，是故安樂住。 　我今日定無，債主守其門， 　求索長息財，是故安樂住。 　我今日定無，七領重臥具， 　憂勤擇諸蟲，是故安樂住。 　我今日定無，黃頭赤眼婦， 　晝夜聞惡聲，是故安樂住。 　我今日定無，空倉群鼠戲， 　常憂其羸乏，是故安樂住。 　不捨念不念，眾生安樂住， 　斷欲離恩愛，而得安樂住。」 爾時，世尊為精進婆羅豆婆遮婆羅門種種說法，示、教、照、喜，如佛常法，次第說法，布施、持戒，乃至於正法中，心得無畏。即從座起，合掌白佛：「我今得於正法、律出家學道，成比丘分，修梵行不？」 佛告婆羅門：「汝今可得於正法、律出家、受具足，修諸梵行，乃至得阿羅漢，心善解脫。」 爾時，精進婆羅豆婆遮婆羅門得阿羅漢，緣自覺知，得解脫樂，而說偈言： 「我今甚欣樂，大仙法之上， 　得離貪欲樂，不生見於佛。」 （一一八○） 如是我聞： 一時，佛住娑羅樹林婆羅門聚落。爾時，世尊晨朝著衣持鉢，入婆羅門聚落乞食，有非時雲起。 爾時，世尊作是念：「我今當往婆羅門聚落婆羅長者大會堂中。」作是念已，即往向彼大會堂所。 時，婆羅門長者悉集堂上，遙見世尊，共相謂言：「彼剃頭沙門竟知何法？」 爾時，世尊告彼婆羅聚落婆羅門長者言：「諸婆羅門有知法者，有不知者；剎利長者亦有知法者，有不知法者。」 爾時，世尊即說偈言： 「非朋欲勝朋，王不伏難伏， 　妻不求勝夫，無子不恭父。 　無會無智者，無智不法言， 　貪恚癡悉斷，是則名智者。」 時，彼婆羅門長者白佛言：「善士瞿曇！善士夫可入此堂，就座而坐。」世尊坐已。即白言：「瞿曇說法，我等樂聽。」 爾時，世尊為彼大會婆羅門長者種種說法，示、教、照、喜已，復說偈言： 「愚智群聚會，非說孰知明？ 　能說寂靜道，因說智則辯。 　說者顯正法，建立大仙幢， 　善說為仙幢，法為羅漢幢。」 爾時，世尊為婆羅聚落婆羅門長者建立正法，示、教、照、喜；示、教、照、喜已，從座起而去。 （一一八一） 如是我聞： 一時，佛在拘薩羅人間遊行，至浮梨聚落，住天作婆羅門菴羅園中，尊者優波摩為侍者。 爾時，世尊患背痛，告尊者優波摩：「汝舉衣鉢已，往至天作婆羅門舍。」 時，天作婆羅門處於中堂，令梳頭者理剃鬚髮，見尊者優波摩於外門住，見已，即說偈言： 「何等剃鬚髮，身著僧迦梨？ 　住於彼門外，為欲何所求？」 尊者優波摩說偈答言： 「羅漢世善逝，所患背風疾， 　頗有安樂水，療牟尼疾不？」 時，天作婆羅門以滿鉢酥、一瓶油、一瓶石蜜，使人擔持，并持暖水，隨尊者優波摩詣世尊所，以塗其體，暖水洗之，酥蜜作飲，世尊背疾即得安隱。 時，天作婆羅門晨朝早起，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面，而說偈言： 「何言婆羅門？施何得大果？ 　何等為時施？云何淨福田？」 爾時，世尊說偈答言： 「若得宿命智，見天定趣生， 　得盡諸有漏，牟尼起三明， 　善知心解脫，解脫一切貪； 　說名婆羅門，施彼得大果， 　施彼為時施，隨所欲福田。」 時，天作婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。 （一一八二） 如是我聞： 一時，佛在拘薩羅人間遊行，於一夜時，住止娑羅林中。 時，有一婆羅門，去娑羅林不遠，營作田業。晨朝起作，至娑羅林中，遙見世尊坐一樹下，儀容端正，諸根清淨，其心寂定，具足成就第一止觀，其身金色，光明徹照。見已，往詣其所，白言：「瞿曇！我近在此經營事業，故樂此林。瞿曇於此有何事業，樂此林中？」復說偈言： 「比丘於此林，為何事業故， 　獨一守空閑，樂於此林中？」 爾時，世尊說偈答曰： 「無事於此林，林根久已斷， 　於林離林脫，禪思不樂斷。」 時，彼婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。 （一一八三） 如是我聞： 一時，佛在拘薩羅人間遊行，夜宿一娑羅林中。 時，有一婆羅門，近彼林側，與五百年少婆羅門共。彼婆羅門常稱歎欽想：「欲見世尊，何時遊於此林，我因得見遇，問所疑，頗有閑暇為我記說？」 時，彼婆羅門年少弟子為採薪故，入於林中，遙見世尊坐一樹下，儀容端正，諸根寂靜，其心寂定，形若金山，光明徹照。見已，作是念：「我和上婆羅門常稱歎欽仰，欲見瞿曇，問其所疑，今此沙門瞿曇到此林中，我當疾往白和上令知。」即持薪束，疾還學堂。捨薪束已，詣和上所，白言：「和上當知，和上由來常所稱歎欽仰欲見沙門瞿曇，脫到此林，當問所疑，今日瞿曇已到此林，和上知時！」 時，婆羅門即詣世尊所，面相問訊慰勞已，退坐一面。而說偈言： 「獨入此恐怖，深邃叢林中， 　堅住不傾動，善修正勤法。 　無歌舞音樂，寂默住空閑； 　我所未曾見，獨樂深林者， 　欲求於世間，自在增上主？ 　為三十三天，天上自在樂？ 　何故深林中，苦行自枯槁？」 爾時，世尊說偈答言： 「若欲種種求，諸界多種著； 　彼一切皆是，愚癡之根本， 　如是一切求，我久悉已吐， 　不求不諂偽，一切無所觸。 　於一切諸法，唯一清淨觀， 　得無上菩提，禪思修不樂。」 婆羅門復說偈言： 「我今敬禮汝，大寂牟尼尊， 　禪思之妙王，覺無邊大覺； 　如來天人救，巍巍若金山。 　解脫於叢林，於林永不著； 　已拔深利刺，清淨無餘跡。 　論師之上首，言說最勝辯； 　人中雄師子，震吼於深林。 　顯現苦聖諦、集、滅、八正道； 　能盡眾苦聚，乘出淨無垢。 　自脫一切苦，濟彼苦眾生； 　安樂眾生故，演說於正法。 　已斷於恩愛，遠離於欲網； 　斷除於一切，有愛之結縛。 　如水生蓮花，塵水不染著； 　如日停虛空，清淨無雲翳。 　善哉我今日，至拘薩羅林， 　得見於大師，兩足之勝尊， 　大林大精進，得第一廣度； 　調御師之首，敬禮無所畏。」 時，婆羅門廣說斯偈，讚歎佛已，聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。 （一一八四） 如是我聞： 一時，佛在拘薩羅人間遊行，宿於孫陀利河側。 爾時，世尊剃髮未久，於後夜時，結跏趺坐，正身思惟，繫念在前，以衣覆頭。 時，孫陀利河側有婆羅門住止，夜起持祠，餘食不盡，時至河邊，欲求大德婆羅門以奉之。 爾時，世尊聞河邊婆羅門聲。聞已，謦咳作聲，却衣現頭。 時，孫陀利河側婆羅門見佛已，作是念：「是剃頭沙門，非婆羅門。」欲持食還去。彼婆羅門復作是念：「非獨沙門是剃頭者，婆羅門中亦有剃頭，應往至彼，問其所生。」時，孫陀利河側婆羅門詣世尊所，而問之言：「為何姓生？」 爾時，世尊即說偈言： 「汝莫問所生，但當問所行。 　刻木為鑽燧，亦能生於火； 　下賤種姓中，生堅固牟尼。 　智慧有慚愧，精進善調伏， 　究竟大明際，清淨修梵行。 　而今正是時，應奉施餘食。」 時，孫陀利河側婆羅門復說偈言： 「我今吉良日，求福修供養， 　遇得見大士，三時最勝尊， 　若不見佛者，當更施餘人。」 爾時，孫陀利河側婆羅門轉得信心，即持餘食以奉世尊，世尊不受，以說偈得故，如上因說偈而得食廣說。 孫陀利河側婆羅門白佛言：「世尊！今此施食當置何所？」 佛告婆羅門：「我不見諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、天神、世人有能食此食，令身安隱者。汝持此食去著無虫水中，及少生草地。」 時，婆羅門即持此食著無虫水中，水即烟起涌沸，啾啾作聲，如燒鐵丸投之冷水，烟起涌沸，啾啾作聲。如是彼食著無虫水中，烟起涌沸，啾啾作聲。孫陀利河側婆羅門心欲恐怖，身毛皆竪，謂為災變，馳走上岸，集聚乾木，供養祠火，令息災恠。 世尊見彼集聚乾木，供養祠火，望息災恠。見已。即說偈言： 「婆羅門祠火，焚燒乾草木， 　莫呼是淨道，能却諸災患。 　此則惡供養，而謂為黠慧； 　作如是因緣，外道取修淨。 　汝今棄薪火，起內火熾然， 　常修不放逸，常富於供養。 　處處興淨信，廣施設大會， 　心意為束薪，瞋恚黑烟起， 　妄語為塵味，口舌為木杓， 　胸懷燃火處，欲火常熾然。 　當善自調伏，消滅士夫火， 　正信為大河，淨戒為度濟， 　澄淨清流水，智者之所歎！ 　人中淨天德，當於中洗浴， 　涉水不著身，安樂度彼岸。 　正法為深淵，福德為下濟， 　澄淨水充滿，智者所讚嘆！ 　人中天淨德，當於中洗浴， 　涉水不著身，安樂度彼岸。 　真諦善調御，攝護修梵行， 　慈悲為苦行，真實心清淨， 　沐浴以正法，智者所稱歎。」 爾時，孫陀利河側婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，復道而去。 （一一八五） 如是我聞： 一時，佛在拘薩羅人間遊行，住孫陀利河側叢林中。 時，有孫陀利河側住止婆羅門來詣佛所，面相問訊慰勞已，退坐一面，問佛言：「瞿曇！至孫陀利河中洗浴不？」 佛告婆羅門：「何用於孫陀利河中洗浴為？」 婆羅門白佛：「瞿曇！孫陀利河是濟度之數，是吉祥之數，是清淨之數，若有於中洗浴者，悉能除人一切諸惡。」 爾時，世尊即說偈言： 「非孫陀利河，亦非婆休多， 　非伽耶、薩羅，如是諸河等， 　作諸惡不善，能令其清淨。 　恒河、婆休多、孫陀利河等， 　愚者常居中，不能除眾惡。 　其清淨之人，何用洗浴為？ 　其清淨之人，何用布薩為？ 　淨業以自淨，是生於受持， 　不殺亦不盜，不婬不妄語， 　信施除慳垢，於斯而洗浴。 　於一切眾生，常起慈悲心， 　井水以洗浴，用伽耶等為？ 　內心自清淨，不待洗於外。 　下賤田舍兒，身體多污垢， 　以水洗塵穢，不能淨其內。」 爾時，孫陀利河側婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從座起而去。 （一一八六） 如是我聞： 一時，佛住迦毘羅衛國尼拘律園中。 時，有縈髻羅豆婆遮婆羅門，本俗人時，為佛善知識，來詣佛所，面相問訊慰勞已，退坐一面。而說偈言： 「外身縈髻者，是但名縈髻； 　內心縈髻者，是結縛眾生。 　今請問瞿曇，云何解縈髻？」 爾時，世尊說偈答言： 「受持於淨戒，內心修正覺， 　專精勤方便，是則解縈髻。」 時，縈髻婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從座起而去。 （一一八七） 如是我聞： 一時，佛住迦毘羅衛國尼拘律園中。 時，有縈髻波羅豆婆遮婆羅門來詣佛所，而前問訊，相慰勞已，退坐一面。而說偈言： 「身外縈髻者，是但名縈髻； 　內心縈髻者，是結縛眾生。 　我今問瞿曇，如此縈髻者， 　云何作方便？於何斷縈髻？」 爾時，世尊說偈答言： 「眼耳及與鼻，舌身意入處， 　於彼名及色，滅盡令無餘。 　諸識永滅者，於彼斷縈髻。」 佛說此經已，縈髻婆羅豆婆遮婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從座起去。 （一一八八） 如是我聞： 一時，佛住欝毘羅聚落尼連禪河側菩提樹下，成佛未久。 爾時，世尊獨靜思惟，作是念：「不恭敬者，則為大苦，無有次序。無他自在可畏懼者，則於大義有所退減；有所恭敬，有次序，有他自在者，得安樂住；有所恭敬，有次序，有他自在，大義滿足。頗有諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、天神、世人中，能於我所具足戒勝、三昧勝、智慧勝、解脫勝、解脫知見勝，令我恭敬宗重，奉事供養，依彼而住？」 復作是念：「無有諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、天神、世人能於我所戒具足勝、三昧勝、智慧勝、解脫勝、解脫知見勝，令我恭敬宗重，奉事供養，依彼而住者。唯有正法令我自覺，成三藐三佛陀者，我當於彼恭敬宗重，奉事供養，依彼而住。所以者何？過去如來、應、等正覺亦於正法恭敬宗重，奉事供養，依彼而住；諸當來世如來、應、等正覺亦於正法恭敬宗重，奉事供養，依彼而住。」 爾時，娑婆世界主梵天王知世尊心念已，如力士屈伸臂頃，從梵天沒，住於佛前，歎言：「善哉！如是，世尊！如是，善逝！懈怠不恭敬者，甚為大苦……」廣說乃至「大義滿足，其實無有諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、天神、世人於世尊所戒具足勝、三昧勝、智慧勝、解脫勝、解脫知見勝，令世尊恭敬宗重，奉事供養，依彼而住者。唯有正法，如來自悟成等正覺，則是如來所應恭敬宗重，奉事供養，依彼而住者。所以者何？過去諸如來、應、等正覺亦於正法恭敬宗重，奉事供養，依彼而住；諸未來如來、應、等正覺亦當於正法恭敬宗重，奉事供養，依彼而住。世尊亦當於彼正法恭敬宗重，奉事供養，依彼而住。」 時，梵天王復說偈言： 「過去等正覺，及未來諸佛， 　現在佛世尊，能除眾生憂。 　一切恭敬法，依正法而住； 　如是恭敬者，是則諸佛法。」 時，梵天王聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。 （一一八九） 如是我聞： 一時，佛住欝毘羅聚落尼連禪河側菩提樹下，成佛未久。 爾時，世尊獨靜思惟，作是念：「有一乘道能淨眾生，度諸憂悲，滅除苦惱，得真如法，謂四念處。何等為四？身身觀念處，受、心、法法觀念處。若有人不樂四念處者，則不樂如聖法；不樂如聖法者，則不樂如聖道；不樂如聖道者，則不樂甘露法；不樂甘露法者，則不解脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。若樂修四念處者，則樂修如聖法；樂修如聖法者，則樂如聖道；樂如聖道者，則樂甘露法；樂甘露法者，得解脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。」 爾時，娑婆世界主梵天王知佛心念已，譬如力士屈伸臂頃，於梵天沒，住於佛前，作是歎言：「如是，世尊！如是，善逝！有一乘道能淨眾生，謂四念處，乃至解脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。」 時，梵天王復說偈言： 「謂有一乘道，見生諸有邊， 　演說於正法，安慰苦眾生。 　過去諸世尊，以乘斯道度； 　當來諸世尊，亦度乘斯道。 　現在尊正覺，乘此度海流， 　究竟生死際，調伏心清淨， 　於生死輪轉，悉已永消盡； 　知種種諸界，慧眼顯正道。 　譬若恒水流，悉歸趣大海， 　激流浚漂遠，正道亦如是。 　廣智善顯示，逮得甘露法， 　殊勝正法輪，本所未曾聞， 　哀愍眾生故，而為眾生轉。 　覆護天人眾，令度有彼岸， 　是故諸眾生，咸皆稽首禮。」 爾時，梵天王聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。 （一一九○） 如是我聞： 一時，佛住欝毘羅聚落尼連禪河側菩提樹下，成佛未久。 爾時，娑婆世界主梵天王絕妙色身，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，而說偈言： 「於諸種姓中，剎利兩足尊， 　明行具足者，天人中最勝！」 佛告梵天王：「如是，梵天！如是，梵天！ 「於諸種姓中，剎利兩足尊， 　明行具足者，天人中最勝。」 佛說是經已，娑婆世界主梵天王聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。 （一一九一） 如是我聞： 一時，佛在拘薩羅人間遊行，住止空閑無聚落處，與比丘眾夜宿其中。爾時，世尊為諸比丘說隨順阿練若法。 時，娑婆世界主梵天王作是念：「今者世尊在拘薩羅人間遊行，住一空閑無聚落處，與諸大眾止宿空野。爾時，世尊為諸大眾說隨順空法，我今當往隨順讚嘆！」 譬如力士屈伸臂頃，於梵天沒，住於佛前，稽首佛足，退坐一面，而說偈言： 「習近邊林座，斷除諸煩惱； 　若不樂空閑，入眾自攝護。 　自調伏其心，家家行乞食， 　攝持於諸根，專精繫心念； 　然後習空閑，阿練若床座， 　遠離諸恐怖，無畏安隱住。 　若彼諸兇險，惡蛇眾毒害， 　黑雲大闇冥；震雷曜電光， 　離諸煩惱故，晝夜安隱住。 　如我所聞法，乃至不究竟， 　獨一修梵行，不畏千死魔， 　若修於覺道，不畏於萬數。 　一切須陀洹，或得斯陀含， 　及阿那含者，其數亦無量， 　不能定其數，恐怖於妄說。」 時，娑婆世界主梵天王聞佛所說，歡喜隨喜已，為佛作禮，即沒不現。 （一一九二） 如是我聞： 一時，佛住迦毘羅衛迦毘羅衛林中，與五百比丘俱，皆是羅漢，諸漏已盡，所作已作，離諸重擔，逮得己利，盡諸有結，正智心善解脫。爾時，世尊為諸大眾說涅槃相應法。 時，有十方世界大眾威力諸天皆悉來會，供養世尊及比丘僧。復有諸梵天王住於梵世，作是念：「今日佛住迦毘羅衛國……」如上廣說，乃至「供養世尊及諸大眾，我今當往各各讚歎！」 作是念已，譬如力士屈伸臂頃，從梵天沒，住於佛前。第一梵天即說偈言： 「於此大林中，大眾普雲集， 　十方諸天眾，皆悉來恭敬， 　故我遠來禮，最勝難伏僧。」 第二梵天復說偈言： 「是諸比丘僧，真實心精進， 　於此大林中，攝諸根求度。」 第三梵天次說偈言： 「善方便消融，恩愛深利刺； 　堅固不傾動，如因陀羅幢。 　度深塹水流，清淨不求欲， 　善度之導師，諸調伏大龍。」 第四梵天次說偈言： 「歸依於佛者，終不墮惡趣； 　能斷人中身，得天身受樂。」 各說偈已，四梵天身即沒不現。 （一一九三） 如是我聞： 一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。時，有娑婆世界主梵天王，日日精勤，往詣佛所，尊重供養。 時，娑婆世界主作是念：「今旦太早而來見佛，正值世尊入大三昧，我等且當入提婆達多伴黨瞿迦梨比丘房中。」作是念已，即入彼房，至房戶中，以指扣戶，口說是言：「瞿迦梨！瞿迦梨！於舍利弗、目連所起淨信心，汝莫長夜得不饒益苦！」 瞿迦梨言：「汝是誰？」 梵天答言：「娑婆世界主梵天王。」 瞿迦梨言：「世尊不記汝得阿那含耶？」 梵天王言：「如是，比丘！」 瞿迦梨言：「汝何故來？」 娑婆世界主梵天王答言：「此不可治。」即說偈言： 「於無量處所，生心欲籌量； 　何有黠慧者，而生此覺想？ 　無量而欲量，是陰蓋凡夫。」 時，娑婆世界主梵天王往詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！我常日日勤到佛所，親覲供養，我作是念：『今旦太早來見世尊，正值世尊入大三昧，我且當入提婆達多伴黨瞿迦梨比丘房中。』即住戶中，徐徐扣戶，口說是言：『瞿迦梨！瞿迦梨！當於舍利弗、目揵連賢善智慧者所起淨信心，莫長夜得不饒益苦！』瞿迦梨言：『汝是誰？』我即答言：『是娑婆世界主梵天王。』瞿迦梨言：『世尊不記汝得阿那含耶？』我即答言：『如是。』瞿迦梨復言：『汝何故來？』我作是念：『此不可治。』即說偈言： 「『於不可量處，發心欲籌量， 　　不可量欲量，是陰蓋凡夫。』」 佛語梵王：「如是，如是。梵王！ 「於不可量處，而發心欲量； 　何有智慧人，而生此妄想？ 　不可量欲量，是陰蓋凡夫。」 佛說此經已，娑婆世界主梵天王聞佛所說，歡喜隨喜，從座起，為佛作禮，即沒不現。 （一一九四） 如是我聞： 一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。 爾時，大梵天王及餘別梵天——善臂別梵天，日日方便，往見供養世尊。 時，有婆句梵天見別梵天——善臂梵天，精勤方便，而問言：「汝欲何之？」 彼即答言：「欲見世尊，恭敬供養。」 時，婆句梵天即說偈言： 「彼有四鵠鳥，三種金色宮， 　五百七十二，修行禪思者， 　熾焰金色身，普照梵天宮； 　汝且觀我身，何用至彼為？」 爾時，善梵王、別梵王——善臂別梵王復說偈言： 「雖有金色身，普照梵天宮， 　其有智慧者，知色有煩惱， 　智者不樂色，於其心解脫。」 時，彼善梵天、別梵天——善臂別梵天，往詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！我今方便，欲來見世尊，恭敬供養。有婆句梵天，見我方便，而問我言：『汝今方便，欲何所之？』我即答言：『欲往見世尊，禮事供養。』婆句梵天即說偈言： 「『有四種鵠鳥，三種金色宮， 　　五百七十二，於中而禪思， 　　觀我身金色，普照梵天宮； 　　汝且觀我身，何用至彼為？』 「我即說偈而答彼言： 「『雖有金色身，普照梵天宮， 　　當知真金色，是則煩惱事。 　　智者解脫色，於色不復樂。』」 佛告梵天：「如是，梵天！如是，梵天！ 「雖有真金色，普照梵天宮， 　當知真金色，則是煩惱事， 　智者解脫色，於色不復樂。」 時，彼梵天為迦吒務陀低沙比丘故，說偈言： 「夫士生世間，利斧在口中； 　還自斬其身，斯由惡言故。 　應毀者稱譽，應譽而反毀； 　惡口增其過，所生無安樂！ 　博弈酒喪財，其過失甚少； 　惡心向善逝，是則為大過！ 　地獄有百千，名尼羅浮地， 　三十有六百，及五阿浮陀； 　斯皆謗聖獄，口意惡願故。」 佛說此經已，彼諸梵天聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。 （一一九五） 如是我聞： 一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。 時，有婆句梵天住梵天上，起如是惡邪見言：「此處常、恒、非變易法，純一出離之處。」 爾時，世尊知婆句梵天心念已，入於三昧，如其正受，於王舍城沒，住梵天上。 婆句梵天遙見世尊而說偈言： 「梵天七十二，造作諸福樂； 　自在而常住，生老死已過。 　我於諸明論，修習已究竟； 　彼諸天眾等，唯謂我長存。」 爾時，世尊說偈答言： 「此則極短壽，非是長存者； 　而婆句梵天，自謂為長壽。 　尼羅浮多獄，其壽百千數； 　我悉憶念知，汝自謂長存！」 婆句梵天復說偈言： 「佛世尊所見，其劫數無邊， 　生老死憂悲，皆悉已過去。 　唯願說知我，過去曾所更， 　受持何戒業，而得生於此？」 爾時，世尊說偈答言： 「過去久遠劫，於大曠野中， 　有諸大眾行，多賢聖梵行， 　飢乏無資糧，汝救之令度， 　慈救心相續，經劫而不失。 　是則汝過去，所受持功德， 　我悉憶念知，久近如眠覺。 　過去有村邑，為賊所抄掠， 　汝時悉皆救，令其得解脫； 　是則過去世，所受持福業， 　我憶此因緣，久近如眠覺。 　過去有人眾，乘船恒水中， 　惡龍持彼船，欲盡害其命， 　汝時以神力，救令得解脫； 　是則汝過去，所受持福業， 　我憶是因緣，久近如眠覺。」 婆句梵天復說偈言： 「決定悉知我，古今壽命事， 　亦知餘一切，是則為正覺； 　是故所受身，金光炎普照， 　其身住於此，光明遍世間。」 爾時，世尊為婆句梵天種種說法，示、教、照、喜已，如其正受，從梵天沒，還王舍城。 （一一九六） 如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 時，有一梵天住梵天上，起如是邪見言：「此處常、恒、不變易，純一出離，未曾見有來至此處，況復有過此上者？」 爾時，世尊知彼梵天心之所念，即入三昧，如其正受，於舍衛國沒，現梵天宮，當彼梵天頂上，於虛空中結跏趺坐，正身繫念。 爾時，尊者阿若俱隣作是念：「今日世尊為在何所？」即以天眼淨過人間眼，觀見世尊在梵天上。見已，即入三昧，如其正受，於舍衛國沒，現彼梵世，在於東方，西面向佛，結跏趺坐，端身繫念，在佛座下，梵天座上。 爾時，尊者摩訶迦葉作是念：「今日世尊為在何所？」即以天眼淨過於人眼，見世尊在梵天上。見已，即入三昧，如其正受，於舍衛國沒，現梵天上，在於南方，北面向佛，結跏趺坐，端身繫念，在佛座下，梵天座上。 時，尊者舍利弗作是念：「世尊今者為在何所？」即以天眼淨過於人眼，見世尊在梵天上。見已，即入三昧，如其正受，於舍衛國沒，住梵天上，在於西方，東面向佛，結跏趺坐，端身繫念，在佛座下，梵天座上。 爾時，尊者大目揵連即作是念：「今日世尊為在何所？」以天眼淨過於人眼，遙見世尊在梵天上。見已，即入三昧，如其正受，於舍衛國沒，住梵天上，在於北方，南面向佛，結跏趺坐，端身繫念，在佛座下，梵天座上。 爾時，世尊告梵天曰：「汝今復起是見：『從本已來，未曾見有過我上者』不？」 梵天白佛：「我今不敢復言：『我未曾見有過我上者。』唯見梵天光明被障。」爾時，世尊為彼梵天種種說法，示、教、照、喜已，即入三昧，如其正受，於梵天上沒，還舍衛國。 尊者阿若俱隣、摩訶迦葉、舍利弗為彼梵天種種說法，示、教、照、喜已，即入三昧，如其正受，於梵天沒，還舍衛國，唯尊者大目揵連仍於彼住。 時，彼梵天問尊者大目揵連：「世尊諸餘弟子悉有如是大德大力不？」 時，尊者大目揵連即說偈言： 「大德具三明，通達觀他心， 　漏盡諸羅漢，其數無有量。」 時，尊者大目揵連為彼梵天種種說法，示、教、照、喜已，即入三昧，如其正受，於梵天沒，還舍衛國。 （一一九七） 如是我聞： 一時，佛住俱尸那竭國力士生地堅固雙樹林。 爾時，世尊臨般涅槃，告尊者阿難：「汝於堅固雙樹間敷繩床，北首，如來今日中夜於無餘涅槃而般涅槃。」 時，尊者阿難奉世尊教，於雙堅固樹間為世尊敷繩床，北首已，還世尊所，稽首禮足，白言世尊：「已為如來於雙堅固樹間敷繩床，令北首。」 於是，世尊往就繩床，右脇著地，北首而臥，足足相累，繫念明相。 爾時，世尊即於中夜，於無餘涅槃而般涅槃。般涅槃已，雙堅固樹尋即生花，周匝垂下，供養世尊。 時，有異比丘即說偈言： 「善好堅固樹，枝條垂禮佛， 　妙花以供養，大師般涅槃。」 尋時，釋提桓因說偈： 「一切行無常，斯皆生滅法， 　雖生尋以滅，斯寂滅為樂。」 尋時，娑婆世界主梵天王次復說偈言： 「世間一切生，立者皆當捨， 　如是聖大師，世間無有比。 　逮得如來力，普為世間眼， 　終歸會磨滅，入無餘涅槃。」 尊者阿那律陀次復說偈言： 「出息入息住，立心善攝護， 　從所依而來，世間般涅槃。 　大恐怖相生，令人身毛竪， 　一切行力具，大師般涅槃。 　其心不懈怠，亦不住諸愛， 　心法漸解脫，如薪盡火滅。」 如來涅槃後七日，尊者阿難往枝提所，而說偈言： 「導師此寶身，往詣梵天上， 　如是大神力，內火還燒身。 　五百[疊*毛]纏身，悉燒令磨滅， 　千領細[疊*毛]衣，以衣如來身。 　唯二領不燒，最上及襯身。」 尊者阿難說是偈時，諸比丘默然悲喜！ 雜阿含經卷第四十四 【經文資訊】大正藏第 02 冊 No. 0099 雜阿含經 【版本記錄】CBETA 電子佛典 Rev. 1.105 (UTF8)，完成日期：2011/03/08 【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會（CBETA）依大正藏所編輯 【原始資料】蕭鎮國大德提供／張文明大德二校，佛教經典系列提供／妙雲蘭若校對，北美某大德提供，法雨道場提供新式標點 【其他事項】本資料庫可自由免費流通，詳細內容請參閱【中華電子佛典協會資料庫版權宣告】