南 無 阿 彌 陀 佛

Amitabha Buddha

無上甚深微妙法,
百千萬劫難遭遇;
我今見聞得受持,
願解如來真實義。

T09n0262_005 妙法蓮華經 第5卷 妙法蓮華經卷第五 後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什奉 詔譯 安樂行品第十四 爾時文殊師利法王子菩薩摩訶薩白佛言:「世尊!是諸菩薩,甚為難有,敬順佛故,發大誓願,於後惡世,護持讀說是法華經。世尊!菩薩摩訶薩於後惡世,云何能說是經?」 佛告文殊師利:「若菩薩摩訶薩,於後惡世欲說是經,當安住四法。一者、安住菩薩行處及親近處,能為眾生演說是經。 「文殊師利!云何名菩薩摩訶薩行處?若菩薩摩訶薩住忍辱地,柔和善順而不卒暴,心亦不驚;又復於法無所行,而觀諸法如實相,亦不行不分別,是名菩薩摩訶薩行處。云何名菩薩摩訶薩親近處?菩薩摩訶薩不親近國王、王子、大臣、官長,不親近諸外道梵志、尼揵子等,及造世俗文筆、讚詠外書,及路伽耶陀、逆路伽耶陀者;亦不親近諸有兇戲、相扠相撲,及那羅等種種變現之戲;又不親近旃陀羅,及畜猪羊鷄狗,畋獵漁捕諸惡律儀。如是人等,或時來者,則為說法,無所悕望。又不親近求聲聞比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,亦不問訊。若於房中,若經行處,若在講堂中,不共住止。或時來者,隨宜說法,無所悕求。 「文殊師利!又菩薩摩訶薩不應於女人身,取能生欲想相而為說法,亦不樂見。若入他家,不與小女、處女、寡女等共語。亦復不近五種不男之人以為親厚,不獨入他家,若有因緣須獨入時,但一心念佛。若為女人說法,不露齒笑,不現胸臆,乃至為法猶不親厚,況復餘事。不樂畜年少弟子、沙彌、小兒,亦不樂與同師。常好坐禪,在於閑處,修攝其心。文殊師利!是名初親近處。」 「復次,菩薩摩訶薩觀一切法空,如實相,不顛倒、不動、不退、不轉,如虛空,無所有性。一切語言道斷,不生、不出、不起,無名、無相,實無所有,無量、無邊,無礙、無障,但以因緣有,從顛倒生故說。常樂觀如是法相,是名菩薩摩訶薩第二親近處。」 爾時世尊欲重宣此義,而說偈言: 「若有菩薩,於後惡世,無怖畏心,  欲說是經,應入行處,及親近處。  常離國王,及國王子、大臣官長,  兇險戲者,及旃陀羅、外道梵志。  亦不親近,增上慢人,貪著小乘、  三藏學者,破戒比丘,名字羅漢,  及比丘尼,好戲笑者,深著五欲,  求現滅度,諸優婆夷,皆勿親近。  若是人等,以好心來,到菩薩所,  為聞佛道。菩薩則以,無所畏心,  不懷悕望,而為說法。寡女處女,  及諸不男,皆勿親近,以為親厚。  亦莫親近,屠兒魁膾,畋獵漁捕,  為利殺害,販肉自活,衒賣女色,  如是之人,皆勿親近。兇險相撲,  種種嬉戲,諸婬女等,盡勿親近。  莫獨屏處,為女說法,若說法時,  無得戲笑。入里乞食,將一比丘,  若無比丘,一心念佛。是則名為,  行處近處,以此二處,能安樂說。  又復不行,上中下法,有為無為,  實不實法,亦不分別,是男是女。  不得諸法,不知不見,是則名為,  菩薩行處。一切諸法,空無所有,  無有常住,亦無起滅,是名智者,  所親近處。顛倒分別,諸法有無,  是實非實,是生非生。在於閑處,  修攝其心,安住不動,如須彌山。  觀一切法,皆無所有,猶如虛空,  無有堅固。不生不出,不動不退,  常住一相,是名近處。若有比丘,  於我滅後,入是行處、及親近處,  說斯經時,無有怯弱。菩薩有時,  入於靜室,以正憶念,隨義觀法。  從禪定起,為諸國王、王子臣民、  婆羅門等,開化演暢,說斯經典,  其心安隱,無有怯弱。文殊師利!  是名菩薩,安住初法,能於後世,  說法華經。 「又,文殊師利!如來滅後,於末法中欲說是經,應住安樂行。若口宣說、若讀經時,不樂說人及經典過。亦不輕慢諸餘法師,不說他人好惡、長短。於聲聞人,亦不稱名說其過惡,亦不稱名讚歎其美,又亦不生怨嫌之心。善修如是安樂心故,諸有聽者不逆其意,有所難問,不以小乘法答,但以大乘而為解說,令得一切種智。」 爾時世尊欲重宣此義,而說偈言: 「菩薩常樂,安隱說法,於清淨地,  而施床座。以油塗身,澡浴塵穢,  著新淨衣,內外俱淨,安處法座,  隨問為說。若有比丘,及比丘尼,  諸優婆塞,及優婆夷,國王王子、  群臣士民,以微妙義,和顏為說。  若有難問,隨義而答,因緣譬喻,  敷演分別。以是方便,皆使發心,  漸漸增益,入於佛道。除嬾惰意,  及懈怠想,離諸憂惱,慈心說法。  晝夜常說,無上道教,以諸因緣、  無量譬喻,開示眾生,咸令歡喜。  衣服臥具,飲食醫藥,而於其中,  無所悕望。但一心念,說法因緣,  願成佛道,令眾亦爾。是則大利,  安樂供養。我滅度後,若有比丘,  能演說斯,妙法華經。心無嫉恚,  諸惱障礙,亦無憂愁,及罵詈者,  又無怖畏,加刀杖等,亦無擯出,  安住忍故。智者如是,善修其心,  能住安樂,如我上說。其人功德,  千萬億劫,算數譬喻,說不能盡。 「又,文殊師利菩薩摩訶薩!於後末世法欲滅時,受持、讀誦斯經典者,無懷嫉妬謟誑之心,亦勿輕罵學佛道者,求其長短。若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,求聲聞者、求辟支佛者、求菩薩道者,無得惱之,令其疑悔,語其人言:『汝等去道甚遠,終不能得一切種智。所以者何?汝是放逸之人,於道懈怠故。』又亦不應戲論諸法,有所諍競。當於一切眾生起大悲想,於諸如來起慈父想,於諸菩薩起大師想,於十方諸大菩薩,常應深心恭敬禮拜。於一切眾生,平等說法,以順法故,不多不少,乃至深愛法者,亦不為多說。」 「文殊師利!是菩薩摩訶薩,於後末世法欲滅時,有成就是第三安樂行者,說是法時,無能惱亂,得好同學共讀誦是經,亦得大眾而來聽受,聽已能持,持已能誦,誦已能說,說已能書、若使人書,供養經卷,恭敬、尊重、讚歎。」 爾時世尊欲重宣此義,而說偈言: 「若欲說是經,當捨嫉恚慢、  謟誑邪偽心,常修質直行。  不輕蔑於人,亦不戲論法,  不令他疑悔,云汝不得佛。  是佛子說法,常柔和能忍,  慈悲於一切,不生懈怠心。  十方大菩薩,愍眾故行道,  應生恭敬心,是則我大師。  於諸佛世尊,生無上父想,  破於憍慢心,說法無障礙。  第三法如是,智者應守護,  一心安樂行,無量眾所敬。 「又,文殊師利!菩薩摩訶薩,於後末世法欲滅時,有持是法華經者,於在家、出家人中生大慈心,於非菩薩人中生大悲心,應作是念:『如是之人,則為大失。如來方便隨宜說法,不聞不知不覺、不問不信不解,其人雖不問不信不解是經,我得阿耨多羅三藐三菩提時,隨在何地,以神通力、智慧力引之,令得住是法中。』文殊師利!是菩薩摩訶薩,於如來滅後、有成就此第四法者,說是法時,無有過失,常為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、國王、王子、大臣、人民、婆羅門、居士等,供養恭敬、尊重讚歎。虛空諸天,為聽法故亦常隨侍。若在聚落、城邑、空閑林中,有人來欲難問者,諸天晝夜常為法故而衛護之,能令聽者皆得歡喜。所以者何?此經是一切過去、未來、現在諸佛神力所護故。文殊師利!是法華經,於無量國中,乃至名字不可得聞,何況得見受持讀誦?」 「文殊師利!譬如強力轉輪聖王,欲以威勢降伏諸國,而諸小王不順其命,時轉輪王起種種兵而往討罰。王見兵眾戰有功者,即大歡喜,隨功賞賜,或與田宅、聚落、城邑;或與衣服、嚴身之具;或與種種珍寶:金、銀、琉璃、車璩、馬腦、珊瑚、虎珀,象馬車乘,奴婢人民。唯髻中明珠,不以與之。所以者何?獨王頂上有此一珠,若以與之,王諸眷屬必大驚怪。 「文殊師利!如來亦復如是,以禪定智慧力得法國土,王於三界,而諸魔王不肯順伏。如來賢聖諸將與之共戰,其有功者,心亦歡喜,於四眾中為說諸經,令其心悅,賜以禪定、解脫、無漏根力、諸法之財,又復賜與涅槃之城,言得滅度,引導其心,令皆歡喜,而不為說是法華經。 「文殊師利!如轉輪王,見諸兵眾有大功者,心甚歡喜,以此難信之珠,久在髻中不妄與人,而今與之。如來亦復如是,於三界中為大法王,以法教化一切眾生。見賢聖軍,與五陰魔、煩惱魔、死魔共戰,有大功勳,滅三毒,出三界,破魔網,爾時如來亦大歡喜。此法華經,能令眾生至一切智,一切世間多怨難信,先所未說而今說之。文殊師利!此法華經,是諸如來第一之說,於諸說中最為甚深,末後賜與,如彼強力之王久護明珠,今乃與之。文殊師利!此法華經,諸佛如來祕密之藏,於諸經中最在其上,長夜守護不妄宣說,始於今日乃與汝等而敷演之。」 爾時世尊欲重宣此義,而說偈言: 「常行忍辱,哀愍一切,乃能演說,  佛所讚經。後末世時,持此經者,  於家出家,及非菩薩,應生慈悲,  斯等不聞,不信是經,則為大失。  我得佛道,以諸方便,為說此法,  令住其中。譬如強力,轉輪之王,  兵戰有功,賞賜諸物,象馬車乘,  嚴身之具,及諸田宅,聚落城邑,  或與衣服,種種珍寶,奴婢財物,  歡喜賜與。如有勇健,能為難事,  王解髻中,明珠賜之。如來亦爾,  為諸法王,忍辱大力,智慧寶藏,  以大慈悲,如法化世。見一切人、  受諸苦惱,欲求解脫,與諸魔戰。  為是眾生,說種種法,以大方便,  說此諸經。既知眾生,得其力已,  末後乃為,說是法華。如王解髻,  明珠與之。此經為尊,眾經中上,  我常守護,不妄開示,今正是時,  為汝等說。我滅度後,求佛道者,  欲得安隱,演說斯經,應當親近,  如是四法。讀是經者,常無憂惱,  又無病痛,顏色鮮白,不生貧窮、  卑賤醜陋。眾生樂見,如慕賢聖,  天諸童子,以為給使。刀杖不加,  毒不能害,若人惡罵,口則閉塞。  遊行無畏,如師子王,智慧光明,  如日之照。若於夢中,但見妙事。  見諸如來,坐師子座,諸比丘眾、  圍繞說法。又見龍神、阿修羅等,  數如恒沙,恭敬合掌,自見其身,  而為說法。又見諸佛,身相金色,  放無量光,照於一切,以梵音聲,  演說諸法。佛為四眾,說無上法,  見身處中,合掌讚佛,聞法歡喜,  而為供養,得陀羅尼,證不退智。  佛知其心,深入佛道,即為授記,  成最正覺:『汝善男子!當於來世,  得無量智,佛之大道。國土嚴淨,  廣大無比。』亦有四眾,合掌聽法。  又見自身,在山林中,修習善法,  證諸實相,深入禪定,見十方佛。  諸佛身金色,百福相莊嚴,  聞法為人說,常有是好夢。  又夢作國王,捨宮殿眷屬,  及上妙五欲,行詣於道場。  在菩提樹下,而處師子座,  求道過七日,得諸佛之智。  成無上道已,起而轉法輪,  為四眾說法,經千萬億劫,  說無漏妙法,度無量眾生。  後當入涅槃,如烟盡燈滅。  若後惡世中,說是第一法,  是人得大利,如上諸功德。」 妙法蓮華經從地踊出品第十五 爾時他方國土諸來菩薩摩訶薩,過八恒河沙數,於大眾中起立,合掌作禮而白佛言:「世尊!若聽我等,於佛滅後,在此娑婆世界,懃加精進,護持、讀誦、書寫、供養是經典者,當於此土而廣說之。」 爾時佛告諸菩薩摩訶薩眾:「止,善男子!不須汝等護持此經。所以者何?我娑婆世界自有六萬恒河沙等菩薩摩訶薩,一一菩薩各有六萬恒河沙眷屬,是諸人等,能於我滅後,護持、讀誦、廣說此經。」 佛說是時,娑婆世界三千大千國土地皆震裂,而於其中,有無量千萬億菩薩摩訶薩同時踊出。是諸菩薩,身皆金色,三十二相,無量光明,先盡在此娑婆世界之下、此界虛空中住。是諸菩薩,聞釋迦牟尼佛所說音聲,從下發來。一一菩薩皆是大眾唱導之首,各將六萬恒河沙眷屬;況將五萬、四萬、三萬、二萬、一萬恒河沙等眷屬者;況復乃至一恒河沙、半恒河沙、四分之一、乃至千萬億那由他分之一;況復千萬億那由他眷屬;況復億萬眷屬;況復千萬、百萬、乃至一萬;況復一千、一百、乃至一十;況復將五、四、三、二、一弟子者;況復單己,樂遠離行。如是等比,無量無邊,算數譬喻所不能知。 是諸菩薩從地出已,各詣虛空七寶妙塔多寶如來、釋迦牟尼佛所。到已,向二世尊頭面禮足,及至諸寶樹下師子座上佛所,亦皆作禮,右繞三匝,合掌恭敬,以諸菩薩種種讚法而以讚歎,住在一面,欣樂瞻仰於二世尊。是諸菩薩摩訶薩,從初踊出,以諸菩薩種種讚法而讚於佛,如是時間,經五十小劫。是時釋迦牟尼佛默然而坐,及諸四眾亦皆默然五十小劫;佛神力故,令諸大眾謂如半日。 爾時四眾,亦以佛神力故,見諸菩薩遍滿無量百千萬億國土虛空。是菩薩眾中有四導師:一名上行,二名無邊行,三名淨行,四名安立行。是四菩薩,於其眾中最為上首唱導之師,在大眾前,各共合掌,觀釋迦牟尼佛而問訊言:「世尊!少病、少惱,安樂行不?所應度者,受教易不?不令世尊生疲勞耶?」 爾時四大菩薩而說偈言: 「世尊安樂,少病少惱,教化眾生,  得無疲惓。又諸眾生,受化易不?  不令世尊,生疲勞耶?」 爾時世尊,於菩薩大眾中而作是言:「如是,如是!諸善男子!如來安樂,少病、少惱;諸眾生等,易可化度,無有疲勞。所以者何?是諸眾生,世世已來常受我化,亦於過去諸佛供養尊重,種諸善根。此諸眾生,始見我身,聞我所說,即皆信受入如來慧;除先修習學小乘者。如是之人,我今亦令得聞是經,入於佛慧。」 爾時諸大菩薩而說偈言: 「善哉善哉!大雄世尊!諸眾生等,  易可化度。能問諸佛,甚深智慧,  聞已信行,我等隨喜。」 於時世尊讚歎上首諸大菩薩:「善哉,善哉!善男子!汝等能於如來發隨喜心。」 爾時彌勒菩薩及八千恒河沙諸菩薩眾,皆作是念:「我等從昔已來,不見不聞如是大菩薩摩訶薩眾,從地踊出,住世尊前,合掌、供養,問訊如來。」 時彌勒菩薩摩訶薩,知八千恒河沙諸菩薩等心之所念,并欲自決所疑,合掌向佛,以偈問曰: 「無量千萬億,大眾諸菩薩,  昔所未曾見,願兩足尊說,  是從何所來,以何因緣集?  巨身大神通,智慧叵思議,  其志念堅固,有大忍辱力,  眾生所樂見,為從何所來?  一一諸菩薩,所將諸眷屬,  其數無有量,如恒河沙等。  或有大菩薩,將六萬恒沙,  如是諸大眾,一心求佛道。  是諸大師等,六萬恒河沙,  俱來供養佛,及護持是經。  將五萬恒沙,其數過於是。  四萬及三萬、二萬至一萬,  一千一百等,乃至一恒沙、  半及三四分,億萬分之一,  千萬那由他,萬億諸弟子,  乃至於半億,其數復過上。  百萬至一萬,一千及一百,  五十與一十,乃至三二一,  單己無眷屬,樂於獨處者,  俱來至佛所,其數轉過上。  如是諸大眾,若人行籌數,  過於恒沙劫,猶不能盡知。  是諸大威德,精進菩薩眾,  誰為其說法,教化而成就?  從誰初發心?稱揚何佛法?  受持行誰經?修習何佛道?  如是諸菩薩,神通大智力,  四方地震裂,皆從中踊出。  世尊我昔來,未曾見是事,  願說其所從,國土之名號。  我常遊諸國,未曾見是眾,  我於此眾中,乃不識一人,  忽然從地出,願說其因緣。  今此之大會,無量百千億,  是諸菩薩等,皆欲知此事。  是諸菩薩眾,本末之因緣,  無量德世尊,唯願決眾疑。」 爾時釋迦牟尼分身諸佛,從無量千萬億他方國土來者,在於八方諸寶樹下,師子座上,結加趺坐。其佛侍者,各各見是菩薩大眾,於三千大千世界四方,從地踊出,住於虛空。各白其佛言:「世尊!此諸無量無邊阿僧祇菩薩大眾,從何所來?」 爾時諸佛各告侍者:「諸善男子!且待須臾,有菩薩摩訶薩,名曰彌勒——釋迦牟尼佛之所授記,次後作佛——以問斯事,佛今答之,汝等自當因是得聞。」 爾時釋迦牟尼佛告彌勒菩薩:「善哉,善哉!阿逸多!乃能問佛如是大事。汝等當共一心,被精進鎧,發堅固意,如來今欲顯發宣示諸佛智慧、諸佛自在神通之力、諸佛師子奮迅之力、諸佛威猛大勢之力。」 爾時世尊欲重宣此義,而說偈言: 「當精進一心,我欲說此事,  勿得有疑悔,佛智叵思議。  汝今出信力,住於忍善中,  昔所未聞法,今皆當得聞。  我今安慰汝,勿得懷疑懼,  佛無不實語,智慧不可量。  所得第一法,甚深叵分別,  如是今當說,汝等一心聽。」 爾時世尊說此偈已,告彌勒菩薩:「我今於此大眾,宣告汝等。阿逸多!是諸大菩薩摩訶薩,無量無數阿僧祇,從地踊出,汝等昔所未見者,我於是娑婆世界得阿耨多羅三藐三菩提已,教化示導是諸菩薩,調伏其心,令發道意。此諸菩薩,皆於是娑婆世界之下、此界虛空中住;於諸經典,讀誦通利,思惟分別,正憶念。阿逸多!是諸善男子等,不樂在眾多有所說;常樂靜處,懃行精進未曾休息;亦不依止人天而住。常樂深智,無有障礙,亦常樂於諸佛之法,一心精進,求無上慧。」 爾時世尊欲重宣此義,而說偈言: 「阿逸汝當知!是諸大菩薩,  從無數劫來,修習佛智慧,  悉是我所化,令發大道心。  此等是我子,依止是世界,  常行頭陀事,志樂於靜處,  捨大眾憒閙,不樂多所說。  如是諸子等,學習我道法,  晝夜常精進,為求佛道故,  在娑婆世界,下方空中住。  志念力堅固,常懃求智慧,  說種種妙法,其心無所畏。  我於伽耶城,菩提樹下坐,  得成最正覺,轉無上法輪。  爾乃教化之,令初發道心,  今皆住不退,悉當得成佛。  我今說實語,汝等一心信,  我從久遠來,教化是等眾。」 爾時,彌勒菩薩摩訶薩及無數諸菩薩等,心生疑惑,怪未曾有,而作是念:「云何世尊於少時間、教化如是無量無邊阿僧祇諸大菩薩,令住阿耨多羅三藐三菩提?」即白佛言:「世尊!如來為太子時,出於釋宮,去伽耶城不遠,坐於道場,得成阿耨多羅三藐三菩提。從是已來,始過四十餘年。世尊!云何於此少時,大作佛事,以佛勢力、以佛功德,教化如是無量大菩薩眾,當成阿耨多羅三藐三菩提? 「世尊!此大菩薩眾,假使有人於千萬億劫數不能盡,不得其邊。斯等久遠已來,於無量無邊諸佛所,殖諸善根,成就菩薩道,常修梵行。世尊!如此之事,世所難信。譬如有人,色美髮黑,年二十五,指百歲人,言:『是我子。』其百歲人,亦指年少,言:『是我父,生育我等。』是事難信。佛亦如是,得道已來,其實未久,而此大眾諸菩薩等,已於無量千萬億劫,為佛道故,懃行精進,善入出住無量百千萬億三昧,得大神通,久修梵行,善能次第習諸善法,巧於問答,人中之寶,一切世間甚為希有。今日世尊方云:『得佛道時,初令發心,教化示導,令向阿耨多羅三藐三菩提。』世尊得佛未久,乃能作此大功德事。我等雖復信佛隨宜所說,佛所出言未曾虛妄,佛所知者皆悉通達。然諸新發意菩薩,於佛滅後,若聞是語,或不信受,而起破法罪業因緣。唯然,世尊!願為解說,除我等疑,及未來世諸善男子聞此事已,亦不生疑。」 爾時彌勒菩薩欲重宣此義,而說偈言: 「佛昔從釋種,出家近伽耶,  坐於菩提樹,爾來尚未久。  此諸佛子等,其數不可量,  久已行佛道,住於神通力,  善學菩薩道,不染世間法,  如蓮華在水,從地而踊出。  皆起恭敬心,住於世尊前。  是事難思議,云何而可信?  佛得道甚近,所成就甚多,  願為除眾疑,如實分別說。  譬如少壯人,年始二十五,  示人百歲子,髮白而面皺,  是等我所生;子亦說是父。  父少而子老,舉世所不信。  世尊亦如是,得道來甚近。  是諸菩薩等,志固無怯弱,  從無量劫來,而行菩薩道,  巧於難問答,其心無所畏,  忍辱心決定,端正有威德,  十方佛所讚。善能分別說,  不樂在人眾,常好在禪定,  為求佛道故,於下空中住。  我等從佛聞,於此事無疑,  願佛為未來,演說令開解。  若有於此經,生疑不信者,  即當墮惡道。願今為解說,  是無量菩薩,云何於少時,  教化令發心,而住不退地?」 妙法蓮華經如來壽量品第十六 爾時,佛告諸菩薩及一切大眾:「諸善男子!汝等當信解如來誠諦之語。」復告大眾:「汝等當信解如來誠諦之語。」又復告諸大眾:「汝等當信解如來誠諦之語。」 是時菩薩大眾,彌勒為首,合掌白佛言:「世尊!唯願說之,我等當信受佛語。」如是三白已,復言:「唯願說之,我等當信受佛語。」 爾時世尊知諸菩薩三請不止,而告之言:「汝等諦聽,如來祕密神通之力。一切世間天、人及阿修羅,皆謂:『今釋迦牟尼佛,出釋氏宮,去伽耶城不遠,坐於道場,得阿耨多羅三藐三菩提。』然,善男子!我實成佛已來無量無邊百千萬億那由他劫。譬如五百千萬億那由他阿僧祇三千大千世界,假使有人末為微塵,過於東方五百千萬億那由他阿僧祇國乃下一塵,如是東行,盡是微塵。諸善男子!於意云何?是諸世界,可得思惟校計知其數不?」 彌勒菩薩等俱白佛言:「世尊!是諸世界,無量無邊,非算數所知,亦非心力所及;一切聲聞、辟支佛,以無漏智,不能思惟知其限數;我等住阿惟越致地,於是事中亦所不達。世尊!如是諸世界,無量無邊。」 爾時佛告大菩薩眾:「諸善男子!今當分明宣語汝等。是諸世界,若著微塵及不著者盡以為塵,一塵一劫,我成佛已來,復過於此百千萬億那由他阿僧祇劫。自從是來,我常在此娑婆世界說法教化,亦於餘處百千萬億那由他阿僧祇國導利眾生。 「諸善男子!於是中間,我說燃燈佛等,又復言其入於涅槃,如是皆以方便分別。 「諸善男子!若有眾生來至我所,我以佛眼,觀其信等諸根利鈍,隨所應度,處處自說,名字不同、年紀大小,亦復現言當入涅槃,又以種種方便說微妙法,能令眾生發歡喜心。 「諸善男子!如來見諸眾生樂於小法、德薄垢重者,為是人說:『我少出家,得阿耨多羅三藐三菩提。』然我實成佛已來久遠若斯,但以方便,教化眾生,令入佛道,作如是說。 「諸善男子!如來所演經典,皆為度脫眾生,或說己身、或說他身,或示己身、或示他身,或示己事、或示他事,諸所言說,皆實不虛。所以者何?如來如實知見三界之相,無有生死、若退若出,亦無在世及滅度者,非實非虛,非如非異,不如三界見於三界,如斯之事,如來明見,無有錯謬。以諸眾生有種種性、種種欲、種種行、種種憶想分別故,欲令生諸善根,以若干因緣、譬喻、言辭種種說法,所作佛事,未曾暫廢。如是,我成佛已來,甚大久遠,壽命無量阿僧祇劫,常住不滅。 「諸善男子!我本行菩薩道所成壽命,今猶未盡,復倍上數。然今非實滅度,而便唱言:『當取滅度。』如來以是方便,教化眾生。所以者何?若佛久住於世,薄德之人,不種善根,貧窮下賤,貪著五欲,入於憶想妄見網中。若見如來常在不滅,便起憍恣而懷厭怠,不能生難遭之想、恭敬之心。是故如來以方便說:『比丘當知!諸佛出世,難可值遇。』所以者何?諸薄德人,過無量百千萬億劫,或有見佛,或不見者,以此事故,我作是言:『諸比丘!如來難可得見。』斯眾生等聞如是語,必當生於難遭之想,心懷戀慕,渴仰於佛,便種善根。是故如來雖不實滅,而言滅度。 「又,善男子!諸佛如來,法皆如是,為度眾生,皆實不虛。譬如良醫,智慧聰達,明練方藥,善治眾病。其人多諸子息——若十、二十乃至百數,以有事緣,遠至餘國。諸子於後,飲他毒藥,藥發悶亂,宛轉于地。是時其父還來歸家,諸子飲毒,或失本心、或不失者,遙見其父,皆大歡喜,拜跪問訊:『善安隱歸。我等愚癡,誤服毒藥,願見救療,更賜壽命。』父見子等苦惱如是,依諸經方,求好藥草,色香美味皆悉具足,擣篩和合與子令服,而作是言:『此大良藥,色香美味皆悉具足,汝等可服,速除苦惱,無復眾患。』其諸子中不失心者,見此良藥、色香俱好,即便服之,病盡除愈。餘失心者,見其父來,雖亦歡喜問訊,求索治病,然與其藥而不肯服。所以者何?毒氣深入,失本心故,於此好色香藥而謂不美。父作是念:『此子可愍,為毒所中,心皆顛倒。雖見我喜,求索救療;如是好藥而不肯服。我今當設方便,令服此藥。』即作是言:『汝等當知!我今衰老,死時已至,是好良藥,今留在此,汝可取服,勿憂不差。』作是教已,復至他國,遣使還告:『汝父已死。』是時諸子聞父背喪,心大憂惱而作是念:『若父在者,慈愍我等,能見救護,今者捨我遠喪他國。』自惟孤露,無復恃怙,常懷悲感,心遂醒悟,乃知此藥色味香美,即取服之,毒病皆愈。其父聞子悉已得差,尋便來歸,咸使見之。 「諸善男子!於意云何?頗有人能說此良醫虛妄罪不?」 「不也,世尊!」 佛言:「我亦如是,成佛已來、無量無邊百千萬億那由他阿僧祇劫,為眾生故,以方便力、言當滅度,亦無有能如法說我虛妄過者。」 爾時世尊欲重宣此義,而說偈言: 「自我得佛來,所經諸劫數,  無量百千萬,億載阿僧祇,  常說法教化,無數億眾生,  令入於佛道。爾來無量劫,  為度眾生故,方便現涅槃,  而實不滅度,常住此說法。  我常住於此,以諸神通力,  令顛倒眾生,雖近而不見。  眾見我滅度,廣供養舍利,  咸皆懷戀慕,而生渴仰心。  眾生既信伏,質直意柔軟,  一心欲見佛,不自惜身命。  時我及眾僧,俱出靈鷲山,  我時語眾生:『常在此不滅,  以方便力故,現有滅不滅。』  餘國有眾生,恭敬信樂者,  我復於彼中,為說無上法。  汝等不聞此,但謂我滅度。  我見諸眾生,沒在於苦惱,  故不為現身,令其生渴仰,  因其心戀慕,乃出為說法。  神通力如是,於阿僧祇劫,  常在靈鷲山,及餘諸住處。  眾生見劫盡,大火所燒時,  我此土安隱,天人常充滿。  園林諸堂閣,種種寶莊嚴,  寶樹多花菓,眾生所遊樂。  諸天擊天鼓,常作眾伎樂,  雨曼陀羅花,散佛及大眾。  我淨土不毀,而眾見燒盡,  憂怖諸苦惱,如是悉充滿。  是諸罪眾生,以惡業因緣,  過阿僧祇劫,不聞三寶名。  諸有修功德,柔和質直者,  則皆見我身,在此而說法。  或時為此眾,說佛壽無量,  久乃見佛者,為說佛難值。  我智力如是,慧光照無量,  壽命無數劫,久修業所得。  汝等有智者,勿於此生疑,  當斷令永盡,佛語實不虛。  如醫善方便,為治狂子故,  實在而言死,無能說虛妄。  我亦為世父,救諸苦患者,  為凡夫顛倒,實在而言滅。  以常見我故,而生憍恣心,  放逸著五欲,墮於惡道中。  我常知眾生,行道不行道,  隨所應可度,為說種種法。  每自作是意,以何令眾生,  得入無上慧,速成就佛身。」 妙法蓮華經分別功德品第十七 爾時大會,聞佛說壽命劫數長遠如是,無量無邊阿僧祇眾生得大饒益。於時世尊告彌勒菩薩摩訶薩:「阿逸多!我說是如來壽命長遠時,六百八十萬億那由他恒河沙眾生,得無生法忍;復有千倍菩薩摩訶薩,得聞持陀羅尼門;復有一世界微塵數菩薩摩訶薩,得樂說無礙辯才;復有一世界微塵數菩薩摩訶薩,得百千萬億無量旋陀羅尼;復有三千大千世界微塵數菩薩摩訶薩,能轉不退法輪;復有二千中國土微塵數菩薩摩訶薩,能轉清淨法輪;復有小千國土微塵數菩薩摩訶薩,八生當得阿耨多羅三藐三菩提;復有四四天下微塵數菩薩摩訶薩,四生當得阿耨多羅三藐三菩提;復有三四天下微塵數菩薩摩訶薩,三生當得阿耨多羅三藐三菩提;復有二四天下微塵數菩薩摩訶薩,二生當得阿耨多羅三藐三菩提;復有一四天下微塵數菩薩摩訶薩,一生當得阿耨多羅三藐三菩提;復有八世界微塵數眾生,皆發阿耨多羅三藐三菩提心。」 佛說是諸菩薩摩訶薩得大法利時,於虛空中,雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華,以散無量百千萬億眾寶樹下、師子座上諸佛,并散七寶塔中師子座上釋迦牟尼佛及久滅度多寶如來,亦散一切諸大菩薩及四部眾。又雨細末栴檀、沈水香等。於虛空中,天鼓自鳴,妙聲深遠。又雨千種天衣,垂諸瓔珞、真珠瓔珞、摩尼珠瓔珞、如意珠瓔珞,遍於九方。眾寶香爐燒無價香,自然周至,供養大會。一一佛上,有諸菩薩,執持幡蓋,次第而上,至于梵天。是諸菩薩,以妙音聲,歌無量頌,讚歎諸佛。 爾時彌勒菩薩從座而起,偏袒右肩,合掌向佛,而說偈言: 「佛說希有法,昔所未曾聞,  世尊有大力,壽命不可量。  無數諸佛子,聞世尊分別,  說得法利者,歡喜充遍身。  或住不退地,或得陀羅尼,  或無礙樂說,萬億旋總持。  或有大千界,微塵數菩薩,  各各皆能轉,不退之法輪。  復有中千界,微塵數菩薩,  各各皆能轉,清淨之法輪。  復有小千界,微塵數菩薩,  餘各八生在,當得成佛道。  復有四三二,如此四天下,  微塵諸菩薩,隨數生成佛。  或一四天下,微塵數菩薩,  餘有一生在,當成一切智。  如是等眾生,聞佛壽長遠,  得無量無漏,清淨之果報。  復有八世界,微塵數眾生,  聞佛說壽命,皆發無上心。  世尊說無量,不可思議法,  多有所饒益,如虛空無邊。  雨天曼陀羅、摩訶曼陀羅,  釋梵如恒沙,無數佛土來。  雨栴檀沈水,繽紛而亂墜,  如鳥飛空下,供散於諸佛。  天鼓虛空中,自然出妙聲,  天衣千萬種,旋轉而來下。  眾寶妙香爐,燒無價之香,  自然悉周遍、供養諸世尊。  其大菩薩眾,執七寶幡蓋,  高妙萬億種,次第至梵天。  一一諸佛前,寶幢懸勝幡,  亦以千萬偈、歌詠諸如來。  如是種種事,昔所未曾有,  聞佛壽無量,一切皆歡喜。  佛名聞十方,廣饒益眾生,  一切具善根,以助無上心。」 爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩:「阿逸多!其有眾生,聞佛壽命長遠如是,乃至能生一念信解,所得功德,無有限量。若有善男子、善女人,為阿耨多羅三藐三菩提故,於八十萬億那由他劫,行五波羅蜜——檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜——除般若波羅蜜,以是功德比前功德,百分、千分、百千萬億分、不及其一,乃至算數譬喻所不能知。若善男子、善女人,有如是功德,於阿耨多羅三藐三菩提退者,無有是處。」 爾時世尊欲重宣此義,而說偈言: 「若人求佛慧,於八十萬億,  那由他劫數,行五波羅蜜。  於是諸劫中,布施供養佛,  及緣覺弟子,并諸菩薩眾。  珍異之飲食、上服與臥具,  栴檀立精舍,以園林莊嚴。  如是等布施,種種皆微妙,  盡此諸劫數,以迴向佛道。  若復持禁戒,清淨無缺漏,  求於無上道,諸佛之所歎。  若復行忍辱,住於調柔地,  設眾惡來加,其心不傾動。  諸有得法者,懷於增上慢,  為此所輕惱,如是亦能忍。  若復懃精進,志念常堅固,  於無量億劫,一心不懈息。  又於無數劫,住於空閑處,  若坐若經行,除睡常攝心。  以是因緣故,能生諸禪定,  八十億萬劫、安住心不亂。  持此一心福,願求無上道,  我得一切智,盡諸禪定際。  是人於百千,萬億劫數中,  行此諸功德,如上之所說。  有善男女等,聞我說壽命,  乃至一念信,其福過於彼。  若人悉無有,一切諸疑悔,  深心須臾信,其福為如此。  其有諸菩薩,無量劫行道,  聞我說壽命,是則能信受。  如是諸人等,頂受此經典,  願我於未來,長壽度眾生。  如今日世尊、諸釋中之王,  道場師子吼,說法無所畏。  我等未來世,一切所尊敬,  坐於道場時,說壽亦如是。  若有深心者,清淨而質直,  多聞能總持,隨義解佛語,  如是諸人等,於此無有疑。 「又,阿逸多!若有聞佛壽命長遠,解其言趣,是人所得功德無有限量,能起如來無上之慧。何況廣聞是經、若教人聞,若自持、若教人持,若自書、若教人書,若以華、香、瓔珞、幢幡、繒蓋、香油、酥燈,供養經卷,是人功德無量無邊,能生一切種智。 「阿逸多!若善男子、善女人,聞我說壽命長遠,深心信解,則為見佛常在耆闍崛山,共大菩薩、諸聲聞眾圍繞說法。又見此娑婆世界,其地琉璃,坦然平正,閻浮檀金以界八道,寶樹行列,諸臺樓觀皆悉寶成,其菩薩眾咸處其中。若有能如是觀者,當知是為深信解相。 「又復如來滅後,若聞是經而不毀呰,起隨喜心,當知已為深信解相,何況讀誦、受持之者,斯人則為頂戴如來。 「阿逸多!是善男子、善女人,不須為我復起塔寺,及作僧坊、以四事供養眾僧。所以者何?是善男子、善女人,受持讀誦是經典者,為已起塔、造立僧坊、供養眾僧。則為以佛舍利起七寶塔,高廣漸小至于梵天,懸諸幡蓋及眾寶鈴,華、香、瓔珞,末香、塗香、燒香,眾鼓、伎樂,簫、笛、箜篌,種種舞戲,以妙音聲歌唄讚頌,則為於無量千萬億劫作是供養已。 「阿逸多!若我滅後,聞是經典,有能受持,若自書、若教人書,則為起立僧坊,以赤栴檀作諸殿堂三十有二,高八多羅樹,高廣嚴好,百千比丘於其中止,園林、浴池、經行、禪窟,衣服、飲食、床褥、湯藥,一切樂具充滿其中。如是僧坊、堂閣,若干百千萬億,其數無量,以此現前供養於我及比丘僧。是故我說:『如來滅後,若有受持、讀誦、為他人說,若自書、若教人書,供養經卷,不須復起塔寺,及造僧坊、供養眾僧。』況復有人能持是經,兼行布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧,其德最勝,無量無邊。譬如虛空,東西南北、四維上下無量無邊;是人功德,亦復如是無量無邊,疾至一切種智。若人讀誦受持是經,為他人說,若自書、若教人書,復能起塔,及造僧坊、供養讚歎聲聞眾僧,亦以百千萬億讚歎之法讚歎菩薩功德,又為他人,種種因緣隨義解說此法華經,復能清淨持戒,與柔和者而共同止,忍辱無瞋,志念堅固,常貴坐禪得諸深定,精進勇猛攝諸善法,利根智慧善答問難。 「阿逸多!若我滅後,諸善男子、善女人,受持讀誦是經典者,復有如是諸善功德,當知是人已趣道場,近阿耨多羅三藐三菩提,坐道樹下。 「阿逸多!是善男子、善女人,若坐、若立、若行處,此中便應起塔,一切天人皆應供養如佛之塔。」 爾時世尊欲重宣此義,而說偈言: 「若我滅度後,能奉持此經,  斯人福無量,如上之所說,  是則為具足,一切諸供養。  以舍利起塔,七寶而莊嚴,  表剎甚高廣,漸小至梵天,  寶鈴千萬億,風動出妙音。  又於無量劫,而供養此塔,  華香諸瓔珞,天衣眾伎樂,  燃香油酥燈,周匝常照明。  惡世法末時,能持是經者,  則為已如上,具足諸供養。  若能持此經,則如佛現在,  以牛頭栴檀,起僧坊供養。  堂有三十二,高八多羅樹,  上饌妙衣服,床臥皆具足,  百千眾住處,園林諸浴池,  經行及禪窟,種種皆嚴好。  若有信解心,受持讀誦書,  若復教人書,及供養經卷,  散華香末香,以須曼瞻蔔、  阿提目多伽,薰油常燃之。  如是供養者,得無量功德,  如虛空無邊,其福亦如是。  況復持此經,兼布施持戒,  忍辱樂禪定,不瞋不惡口,  恭敬於塔廟,謙下諸比丘,  遠離自高心,常思惟智慧,  有問難不瞋,隨順為解說,  若能行是行,功德不可量。  若見此法師,成就如是德,  應以天華散,天衣覆其身,  頭面接足禮,生心如佛想。  又應作是念:『不久詣道樹,  得無漏無為,廣利諸人天。』  其所住止處,經行若坐臥,  乃至說一偈,是中應起塔,  莊嚴令妙好,種種以供養。  佛子住此地,則是佛受用,  常在於其中,經行及坐臥。」 妙法蓮華經卷第五 【經文資訊】大正藏第 09 冊 No. 0262 妙法蓮華經 【版本記錄】CBETA 電子佛典 Rev. 1.38 (UTF8),完成日期:2009/12/17 【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會(CBETA)依大正藏所編輯 【原始資料】蕭鎮國大德輸入,維習安大德提供,CBETA 提供新式標點,其他 【其他事項】本資料庫可自由免費流通,詳細內容請參閱【中華電子佛典協會資料庫版權宣告】