南 無 阿 彌 陀 佛

Amitabha Buddha

無上甚深微妙法,
百千萬劫難遭遇;
我今見聞得受持,
願解如來真實義。

T19n0945_006 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 第6卷 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第六(一名中印度那蘭陀大道場經,於灌頂部錄出別行) 唐天竺沙門般剌蜜帝譯 爾時,觀世音菩薩即從座起,頂禮佛足而白佛言:「世尊!憶念我昔無數恒河沙劫,於時有佛出現於世名觀世音,我於彼佛發菩提心,彼佛教我從聞思修入三摩地。初於聞中入流亡所,所入既寂,動靜二相了然不生,如是漸增,聞、所聞盡,盡聞不住,覺、所覺空,空覺極圓,空、所空滅,生滅既滅寂滅現前,忽然超越世出世間,十方圓明獲二殊勝:一者上合十方諸佛本妙覺心,與佛如來同一慈力;二者下合十方一切六道眾生,與諸眾生同一悲仰。 「世尊!由我供養觀音如來,蒙彼如來授我如幻聞薰聞修金剛三昧,與佛如來同慈力故,令我身成三十二應,入諸國土。世尊!若諸菩薩入三摩地,進修無漏勝解現圓,我現佛身而為說法,令其解脫;若諸有學寂靜妙明勝妙現圓,我於彼前現獨覺身而為說法,令其解脫;若諸有學斷十二緣,緣斷勝性勝妙現圓,我於彼前現緣覺身而為說法,令其解脫;若諸有學得四諦空,修道入滅勝性現圓,我於彼前現聲聞身而為說法,令其解脫;若諸眾生欲心明悟,不犯欲塵欲身清淨,我於彼前現梵王身而為說法,令其解脫;若諸眾生欲為天主統領諸天,我於彼前現帝釋身而為說法,令其成就;若諸眾生欲身自在遊行十方,我於彼前現自在天身而為說法,令其成就;若諸眾生欲身自在飛行虛空,我於彼前現大自在天身而為說法,令其成就;若諸眾生愛統鬼神救護國土,我於彼前現天大將軍身而為說法,令其成就;若諸眾生愛統世界保護眾生,我於彼前現四天王身而為說法,令其成就;若諸眾生愛生天宮驅使鬼神,我於彼前現四天王國太子身而為說法,令其成就;若諸眾生樂為人主,我於彼前現人王身而為說法,令其成就;若諸眾生愛主族姓世間推讓,我於彼前現長者身而為說法,令其成就;若諸眾生愛談名言清淨其居,我於彼前現居士身而為說法,令其成就;若諸眾生愛治國土剖斷邦邑,我於彼前現宰官身而為說法,令其成就;若諸眾生愛諸數術攝衛自居,我於彼前現婆羅門身而為說法,令其成就;若有男子好學出家持諸戒律,我於彼前現比丘身而為說法,令其成就;若有女子好學出家持諸禁戒,我於彼前現比丘尼身而為說法,令其成就;若有男子樂持五戒,我於彼前現優婆塞身而為說法,令其成就;若復女子五戒自居,我於彼前現優婆夷身而為說法,令其成就;若有女人內政立身以修家國,我於彼前現女主身及國夫人命婦大家而為說法,令其成就;若有眾生不壞男根,我於彼前現童男身而為說法,令其成就;若有處女愛樂處身不求侵暴,我於彼前現童女身而為說法,令其成就;若有諸天樂出天倫,我現天身而為說法,令其成就;若有諸龍樂出龍倫,我現龍身而為說法,令其成就;若有藥叉樂度本倫,我於彼前現藥叉身而為說法,令其成就;若乾闥婆樂脫其倫,我於彼前現乾闥婆身而為說法,令其成就;若阿修羅樂脫其倫,我於彼前現阿修羅身而為說法,令其成就;若緊陀羅樂脫其倫,我於彼前現緊陀羅身而為說法,令其成就;若摩呼羅伽樂脫其倫,我於彼前現摩呼羅伽身而為說法,令其成就;若諸眾生樂人修人,我現人身而為說法,令其成就;若諸非人有形無形、有想無想,樂度其倫,我於彼前皆現其身而為說法,令其成就。是名妙淨三十二應入國土身,皆以三昧聞薰聞修,無作妙力自在成就。 「世尊!我復以此聞薰聞修金剛三昧無作妙力,與諸十方三世六道一切眾生同悲仰故,令諸眾生於我身心,獲十四種無畏功德:一者由我不自觀音以觀觀者,令彼十方苦惱眾生,觀其音聲即得解脫;二者知見旋復,令諸眾生設入大火火不能燒;三者觀聽旋復,令諸眾生大水所漂水不能溺;四者斷滅妄想心無殺害,令諸眾生入諸鬼國鬼不能害;五者薰聞成聞,六根銷復同於聲聽,能令眾生臨當被害刀段段壞,使其兵戈猶如割水,亦如吹光性無搖動;六者聞薰精明明遍法界,則諸幽暗性不能全,能令眾生,藥叉、羅剎、鳩槃茶鬼及毘舍遮、富單那等,雖近其傍目不能視;七者音性圓銷,觀聽返入離諸塵妄,能令眾生禁繫枷鎖所不能著;八者滅音圓聞遍生慈力,能令眾生經過嶮路賊不能劫;九者薰聞離塵色所不劫,能令一切多婬眾生遠離貪欲;十者純音無塵,根境圓融無對所對,能令一切忿恨眾生離諸嗔恚;十一者銷塵旋明,法界身心猶如瑠璃朗徹無礙,能令一切昏鈍性障諸阿顛迦永離癡暗;十二者融形復聞,不動道場涉入世間,不壞世界能遍十方,供養微塵諸佛如來,各各佛邊為法王子,能令法界無子眾生,欲求男者誕生福德智慧之男;十三者六根圓通,明照無二含十方界,立大圓鏡空如來藏,承順十方微塵如來,祕密法門受領無失,能令法界無子眾生,欲求女者誕生端正福德柔順,眾人愛敬有相之女;十四者此三千大千世界百億日月,現住世間諸法王子,有六十二恒河沙數修法垂範,教化眾生隨順眾生,方便智慧各各不同,由我所得圓通本根發妙耳門,然後身心微妙含容遍周法界,能令眾生持我名號,與彼共持六十二恒河沙諸法王子,二人福德正等無異。世尊!我一號名與彼眾多名號無異,由我修習得真圓通。是名十四施無畏力,福備眾生。 「世尊!我又獲是圓通修證無上道故,又能善獲四不思議無作妙德:一者由我初獲妙妙聞心心精遺聞,見聞覺知不能分隔,成一圓融清淨寶覺,故我能現眾多妙容,能說無邊祕密神呪,其中或現一首三首五首七首九首十一首,如是乃至一百八首,千首萬首八萬四千爍迦囉首;二臂四臂六臂八臂十臂十二臂,十四十六十八二十至二十四,如是乃至一百八臂千臂萬臂,八萬四千母陀羅臂;二目三目四目九目,如是乃至一百八目千目萬目,八萬四千清淨寶目,或慈或威或定或慧,救護眾生得大自在。二者由我聞思脫出六塵,如聲度垣不能為礙,故我妙能現一一形,誦一一呪,其形其呪能以無畏施諸眾生,是故十方微塵國土皆名我為施無畏者。三者由我修習本妙圓通清淨本根,所遊世界皆令眾生捨身珍寶求我哀愍。四者我得佛心證於究竟,能以珍寶種種供養十方如來,傍及法界六道眾生,求妻得妻、求子得子、求三昧得三昧、求長壽得長壽,如是乃至求大涅槃得大涅槃。佛問圓通,我從耳門圓照三昧,緣心自在因入流相,得三摩提成就菩提斯為第一!世尊!彼佛如來歎我善得圓通法門,於大會中授記我為觀世音號,由我觀聽十方圓明,故觀音名遍十方界。」 爾時,世尊於師子座,從其五體同放寶光,遠灌十方微塵如來及法王子諸菩薩頂;彼諸如來亦於五體同放寶光,從微塵方來灌佛頂,并灌會中諸大菩薩及阿羅漢,林木池沼皆演法音,交光相羅如寶絲網,是諸大眾得未曾有,一切普獲金剛三昧。即時,天雨百寶蓮華,青黃赤白間錯紛糅,十方虛空成七寶色,此娑婆界大地山河俱時不現,唯見十方微塵國土合成一界,梵唄詠歌自然數奏。於是如來告文殊師利法王子:「汝今觀此二十五無學諸大菩薩及阿羅漢,各說最初成道方便,皆言修習真實圓通,彼等修行實無優劣、前後差別;我今欲令阿難開悟,二十五行誰當其根?兼我滅後,此界眾生入菩薩乘求無上道,何方便門得易成就?」 文殊師利法王子奉佛慈旨,即從座起頂禮佛足,承佛威神說偈對佛: 「覺海性澄圓,圓澄覺元妙;  元明照生所,所立照性亡。  迷妄有虛空,依空立世界,  想澄成國土,知覺乃眾生。  空生大覺中,如海一漚發,  有漏微塵國,皆從空所生;  漚滅空本無,況復諸三有?  歸元性無二,方便有多門。  聖性無不通,順逆皆方便;  初心入三昧,遲速不同倫。  色想結成塵,精了不能徹;  如何不明徹,於是獲圓通?  音聲雜語言,但伊名句味;  一非含一切,云何獲圓通?  香以合中知,離則元無有;  不恒其所覺,云何獲圓通?  味性非本然,要以味時有;  其覺不恒一,云何獲圓通?  觸以所觸明,無所不明觸;  合離性非定,云何獲圓通?  法稱為內塵,憑塵必有所,  能所非遍涉,云何獲圓通?  見性雖洞然,明前不明後;  四維虧一半,云何獲圓通?  鼻息出入通,現前無交氣;  支離匪涉入,云何獲圓通?  舌非入無端,因味生覺了;  味亡了無有,云何獲圓通?  身與所觸同,各非圓覺觀;  涯量不冥會,云何獲圓通?  知根雜亂思,湛了終無見;  想念不可脫,云何獲圓通?  識見雜三和,詰本稱非相;  自體先無定,云何獲圓通?  心聞洞十方,生于大因力;  初心不能入,云何獲圓通?  鼻想本權機,秖令攝心住;  住成心所住,云何獲圓通?  說法弄音文,開悟先成者;  名句非無漏,云何獲圓通?  持犯但束身,非身無所束;  元非遍一切,云何獲圓通?  神通本宿因,何關法分別;  念緣非離物,云何獲圓通?  若以地性觀,堅礙非通達;  有為非聖性,云何獲圓通?  若以水性觀,想念非真實;  如如非覺觀,云何獲圓通?  若以火性觀,厭有非真離;  非初心方便,云何獲圓通?  若以風性觀,動寂非無對;  對非無上覺,云何獲圓通?  若以空性觀,昏鈍先非覺;  無覺異菩提,云何獲圓通?  若以識性觀,觀識非常住;  存心乃虛妄,云何獲圓通?  諸行是無常,念性無生滅;  因果今殊感,云何獲圓通?  我今白世尊:佛出娑婆界,  此方真教體,清淨在音聞;  欲取三摩提,實以聞中入。  離苦得解脫,良哉觀世音,  於恒沙劫中,入微塵佛國,  得大自在力,無畏施眾生。  妙音觀世音,梵音海潮音,  救世悉安寧,出世獲常住。  我今啟如來,如觀音所說,  譬如人靜居,十方俱擊皷,  十處一時聞,此則圓真實。  目非觀障外,口鼻亦復然,  身以合方知,心念紛無緒;  隔垣聽音響,遐邇俱可聞,  五根所不齊,是則通真實。  音聲性動靜,聞中為有無,  無聲號無聞,非實聞無性;  聲無既無滅,聲有亦非生,  生滅二圓離,是則常真實。  縱令在夢想,不為不思無,  覺觀出思惟,身心不能及。  今此娑婆國,聲論得宣明,  眾生迷本聞,循聲故流轉;  阿難縱強記,不免落邪思,  豈非隨所淪,旋流獲無妄。  阿難汝諦聽,我承佛威力,  宣說金剛王,如幻不思議,  佛母真三昧。汝聞微塵佛,  一切祕密門,欲漏不先除,  畜聞成過誤。將聞持佛佛,  何不自聞聞?聞非自然生,  因聲有名字;旋聞與聲脫,  能脫欲誰名?一根既返源,  六根成解脫。見聞如幻翳,  三界若空花,聞復翳根除,  塵銷覺圓淨。淨極光通達,  寂照含虛空;却來觀世間,  猶如夢中事,摩登伽在夢,  誰能留汝形?如世巧幻師,  幻作諸男女,雖見諸根動,  要以一機抽;息機歸寂然,  諸幻成無性。六根亦如是,  元依一精明,分成六和合;  一處成休復,六用皆不成。  塵垢應念銷,成圓明淨妙,  餘塵尚諸學,明極即如來。  大眾及阿難,旋汝倒聞機,  反聞聞自性,性成無上道,  圓通實如是。此是微塵佛,  一路涅槃門,過去諸如來,  斯門已成就;現在諸菩薩,  今各入圓明,未來修學人,  當依如是法。我亦從中證,  非唯觀世音。誠如佛世尊,  詢我諸方便,以救諸末劫,  求出世間人,成就涅槃心,  觀世音為最。自餘諸方便,  皆是佛威神,即事捨塵勞,  非是長修學,淺深同說法。  頂禮如來藏,無漏不思議;  願加被未來,於此門無惑,  方便易成就;堪以教阿難,  及末劫沈淪,但以此根修,  圓通超餘者,真實心如是。」 於是阿難及諸大眾,身心了然得大開示,觀佛菩提及大涅槃,猶如有人因事遠遊未得歸還,明了其家所歸道路。普會大眾天龍八部有學二乘,及諸一切新發心菩薩,其數凡有十恒河沙,皆得本心,遠塵離垢獲法眼淨;性比丘尼聞說偈已成阿羅漢;無量眾生皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。 阿難整衣服,望大眾中合掌頂禮,心迹圓明悲欣交集,欲益未來諸眾生故,稽首白佛:「大悲世尊!我今已悟成佛法門,是中修行得無疑惑,常聞如來說如是言:『自未得度先度人者,菩薩發心;自覺已圓能覺他者,如來應世。』我雖未度,願度末劫一切眾生。世尊!此諸眾生去佛漸遠,邪師說法如恒河沙,欲攝其心入三摩地,云何令其安立道場遠諸魔事,於菩提心得無退屈?」 爾時,世尊於大眾中稱讚阿難:「善哉!善哉!如汝所問,安立道場救護眾生末劫沈溺,汝今諦聽,當為汝說!」阿難大眾唯然奉教。 佛告阿難:「汝常聞我毘奈耶中,宣說修行三決定義,所謂攝心為戒,因戒生定,因定發慧。是則名為三無漏學。阿難!云何攝心我名為戒?若諸世界六道眾生其心不婬,則不隨其生死相續。汝修三昧本出塵勞,婬心不除塵不可出,縱有多智禪定現前,如不斷婬必落魔道,上品魔王、中品魔民、下品魔女,彼等諸魔亦有徒眾,各各自謂成無上道。我滅度後末法之中,多此魔民熾盛世間,廣行貪婬為善知識,令諸眾生落愛見坑失菩提路。汝教世人,修三摩地先斷心婬,是名如來先佛世尊第一決定清淨明誨。 「是故阿難!若不斷婬修禪定者,如蒸沙石欲其成飯,經百千劫秖名熱沙。何以故?此非飯本石沙成故。汝以婬身求佛妙果,縱得妙悟皆是婬根,根本成婬,輪轉三途必不能出,如來涅槃何路修證?必使婬機身心俱斷,斷性亦無,於佛菩提斯可希冀。如我此說名為佛說;不如此說即波旬說。 「阿難!又諸世界六道眾生其心不殺,則不隨其生死相續。汝修三昧本出塵勞,殺心不除塵不可出,縱有多智禪定現前,如不斷殺必落神道,上品之人為大力鬼,中品即為飛行夜叉諸鬼帥等,下品當為地行羅剎,彼諸鬼神亦有徒眾,各各自謂成無上道。我滅度後末法之中,多此神鬼熾盛世間,自言食肉得菩提路。阿難!我令比丘食五淨肉,此肉皆我神力化生本無命根,汝婆羅門地多蒸濕,加以沙石草菜不生,我以大悲神力所加,因大慈悲假名為肉,汝得其味,奈何如來滅度之後,食眾生肉名為釋子。汝等當知,是食肉人縱得心開似三摩地,皆大羅剎,報終必沈生死苦海,非佛弟子,如是之人相殺相吞相食未已,云何是人得出三界?汝教世人,修三摩地次斷殺生,是名如來先佛世尊第二決定清淨明誨。 「是故阿難!若不斷殺修禪定者,譬如有人自塞其耳,高聲大叫求人不聞,此等名為欲隱彌露。清淨比丘及諸菩薩,於岐路行不踏生草,況以手拔;云何大悲取諸眾生血肉充食?若諸比丘不服東方絲綿絹帛,及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐,如是比丘於世真脫,酬還宿債不遊三界。何以故?服其身分皆為彼緣,如人食其地中百穀,足不離地;必使身心於諸眾生,若身、身分,身心二途不服不食,我說是人真解脫者。如我此說名為佛說;不如此說即波旬說。 「阿難!又復世界六道眾生其心不偷,則不隨其生死相續。汝修三昧本出塵勞,偷心不除塵不可出,縱有多智禪定現前,如不斷偷必落邪道,上品精靈、中品妖魅、下品邪人諸魅所著,彼等群邪亦有徒眾,各各自謂成無上道。我滅度後末法之中,多此妖邪熾盛世間,潛匿姦欺稱善知識,各自謂已得上人法,詃惑無識恐令失心,所過之處其家耗散。我教比丘循方乞食,令其捨貪成菩薩道,諸比丘等不自熟食,寄於殘生旅泊三界,示一往還去已無返;云何賊人假我衣服,禆販如來造種種業,皆言佛法却非出家,具戒比丘為小乘道?由是疑誤無量眾生墮無間獄。若我滅後,其有比丘發心決定修三摩提,能於如來形像之前,身然一燈、燒一指節,及於身上爇一香炷,我說是人無始宿債一時酬畢,長挹世間永脫諸漏,雖未即明無上覺路,是人於法已決定心,若不為此捨身微因,縱成無為必還生人酬其宿債,如我馬麥正等無異。汝教世人,修三摩地後斷偷盜,是名如來先佛世尊第三決定清淨明誨。 「是故阿難!若不斷偷修禪定者,譬如有人水灌漏巵欲求其滿,縱經塵劫終無平復。若諸比丘衣鉢之餘分寸不畜,乞食餘分施餓眾生,於大集會合掌禮眾,有人捶罵同於稱讚,必使身心二俱捐捨,身肉骨血與眾生共,不將如來不了義說迴為已解以誤初學,佛印是人得真三昧。如我所說名為佛說;不如此說即波旬說。 「阿難!如是世界六道眾生,雖則身心無殺盜婬,三行已圓;若大妄語,即三摩提不得清淨,成愛見魔失如來種。所謂未得謂得、未證言證,或求世間尊勝第一,謂前人言:『我今已得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果,阿羅漢道、辟支佛乘、十地、地前諸位菩薩。』求彼禮懺貪其供養,是一顛迦銷滅佛種,如人以刀斷多羅木,佛記是人永殞善根無復知見,沈三苦海不成三昧。我滅度後,勅諸菩薩及阿羅漢應身生彼末法之中,作種種形度諸輪轉,或作沙門、白衣居士、人王、宰官、童男、童女,如是乃至婬女、寡婦、姦偷、屠販,與其同事稱歎佛乘,令其身心入三摩地,終不自言我真菩薩、真阿羅漢。泄佛密因、輕言未學,唯除命終陰有遺付,云何是人惑亂眾生成大妄語?汝教世人,修三摩地後復斷除諸大妄語,是名如來先佛世尊第四決定清淨明誨。 「是故阿難!若不斷其大妄語者,如刻人糞為栴檀形,欲求香氣無有是處。我教比丘直心道場,於四威儀一切行中尚無虛假,云何自稱得上人法?譬如窮人妄號帝王自取誅滅,況復法王如何妄竊?因地不直果招紆曲,求佛菩提如噬臍人,欲誰成就?若諸比丘心如直絃一切真實,入三摩提永無魔事,我印是人成就菩薩無上知覺。如我是說名為佛說;不如此說即波旬說。 大佛頂萬行首楞嚴經卷第六 【經文資訊】大正藏第 19 冊 No. 0945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 【版本記錄】CBETA 電子佛典 Rev. 1.43 (UTF8),完成日期:2011/02/15 【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會(CBETA)依大正藏所編輯 【原始資料】蕭鎮國大德提供,北美某大德提供,中華佛教百科文獻基金會提供新式標點 【其他事項】本資料庫可自由免費流通,詳細內容請參閱【中華電子佛典協會資料庫版權宣告】