印光大師文鈔菁華錄 269 復永嘉某居士書五

◎以下論悟證 二空理，唯言悟，則利根凡夫即能。如圓教名字位中人，雖五住煩惱，毫未伏斷，而所悟與佛無二無別。五住者，見惑為一住，思惑為三住，此二住於界內，塵沙惑無明惑共為一住，此二住於界外。若約宗說，則名大徹大悟。若約教說，則名大開圓解。大徹大悟，與大開圓解，不是依稀仿佛明瞭而已。如龐居士聞馬祖待汝一口吸盡西江水，即向汝道。當下頓亡玄解。大慧杲聞圓悟薰風自南來，殿閣生微涼。亦然。智者誦法華，至藥王本事品。是真精進，是名真法供養如來。豁然大悟，寂爾入定。親見靈山一會，儼然未散。能如是悟，方可名大徹大悟，大開圓解。若云證實相法，則非博地凡夫之所能為。南嶽思大禪師，智者之得法師也。有大智慧，有大神通。臨終有人問其所證，乃曰：我初志期銅輪。即十住位，破無明，證實相，初入實報，分證寂光，初住即能於百三千大千世界，示作佛身，教化眾生，二住則千，三住則萬，位位增數十倍，豈小可哉。但以領眾太早，只證鐵輪而已。鐵輪，即第十信位，初信斷見惑，七信斷思惑，八九十信破塵沙，伏無明，南嶽思示居第十信，尚未證實相法，若破一品無明，即證初住位，方可云證實相法耳。智者大師，釋迦之化身也。臨終有問：未審大師證入何位。答曰：我不領眾，必淨六根。即十信位，獲六根清淨，如法華經法師功德品所明。損己利人，但登五品。五品，即觀行位，圓伏五住煩惱，而見惑尚未斷除。澫益大師臨終有偈云：名字位中真佛眼，未知畢竟付何人。名字位人，圓悟藏性，與佛同儔，而見思尚未能伏，何況乎斷，末世大徹大悟人，多多是此等身分，五祖戒為東坡，草堂清作魯公，猶其上者，次則海印信為朱防禦女，又次則雁蕩僧為秦氏子檜，良以理雖頓悟，惑未伏除，一經受生，或致迷失耳。藏性即如來藏妙真如性，乃實相之異名。澫益大師示居名字，智者示居五品，南嶽示居十信。雖三大師之本地，皆不可測。而其所示名字、觀行、相似、三位，可見實相之不易證，後進之難超越。實恐後人未證謂證，故以身說法，令其自知慚愧，不敢妄擬故耳。三大師末後示位之恩，粉骨碎身，莫之能報。汝自忖度，果能越此三師否乎。若曰：念佛閱經，培植善根，往生西方之後，常侍彌陀，高預海會。隨其功行淺深，遲早必證實相。則是決定無疑之詞，而一切往生者之所同得而共證也。（正）復永嘉某居士書五

法句經　第三十五　梵志品　有四十章　628~667

梵志品者　言行清白　理學無穢　可稱道士

628 截流而渡　無欲如梵　知行已盡　是謂梵志
629 以無二法　清淨渡淵　諸欲結解　是謂梵志
630 適彼無彼　彼彼已空　捨離貪婬　是謂梵志
631 思惟無垢　所行不漏　上求不起　是謂梵志
632 日照於晝　月照於夜　甲兵照軍　禪照道人　佛出天下　照一切冥
633 非剃為沙門　稱吉為梵志　謂能捨眾惡　是則為道人
634 出惡為梵志　入正為沙門　棄我眾穢行　是則為捨家
635 若猗於愛　心無所著　已捨已正　是滅眾苦
636 身口與意　淨無過失　能捨三行　是謂梵志
637 若心曉了　佛所說法　觀心自歸　淨於為水
638 非蔟結髮　名為梵志　誠行法行　清白則賢
639 飾髮無慧　草衣何施　內不離著　外捨何益
640 被服弊惡　躬承法行　閑居思惟　是謂梵志
641 佛不教彼　讚己自稱　如諦不妄　乃為梵志
642 絕諸可欲　不婬其志　委棄欲數　是謂梵志
643 斷生死河　能忍起度　自覺出塹　是謂梵志
644 見罵見擊　默受不怒　有忍辱力　是謂梵志
645 若見侵欺　但念守戒　端身自調　是謂梵志
646 心棄惡法　如蛇脫皮　不為欲污　是謂梵志
647 覺生為苦　從是滅意　能下重擔　是謂梵志
648 解微妙慧　辯道不道　體行上義　是謂梵志
649 棄捐家居　無家之畏　少求寡欲　是謂梵志
650 棄放活生　無賊害心　無所嬈惱　是謂梵志
651 避爭不爭　犯而不慍　惡來善待　是謂梵志
652 去婬怒癡　憍慢諸惡　如蛇脫皮　是謂梵志
653 斷絕世事　口無麤言　八道審諦　是謂梵志
654 所世惡法　修短巨細　無取無捨　是謂梵志
655 今世行淨　後世無穢　無習無捨　是謂梵志
656 棄身無猗　不誦異行　行甘露滅　是謂梵志
657 於罪與福　兩行永除　無憂無塵　是謂梵志
658 心喜無垢　如月盛滿　謗毀已除　是謂梵志
659 見癡往來　墮塹受苦　欲單渡岸　不好他語　唯滅不起　是謂梵志
660 已斷恩愛　離家無欲　愛有已盡　是謂梵志
661 離人聚處　不墮天聚　諸聚不歸　是謂梵志
662 棄樂無樂　滅無熅燸　健違諸世　是謂梵志
663 所生已訖　死無所趣　覺安無依　是謂梵志
664 已度五道　莫知所墮　習盡無餘　是謂梵志
665 于前于後　乃中無有　無操無捨　是謂梵志
666 最雄最勇　能自解度　覺意不動　是謂梵志
667 自知宿命　本所更來　得要生盡　叡通道玄　明如能默　是謂梵志