印光大師文鈔菁華錄 263 歸心堂跋

◎以下論心性 夫心者，即寂即照，不生不滅。廓徹靈通，圓融活潑。而為世出世間一切諸法之本。雖在昏迷倒惑具縛凡夫之地，直下與三世諸佛，敵體相同，了無有異。故曰：心佛眾生，三無差別。但以諸佛究竟證得，故其功德力用，徹底全彰。凡夫全體迷背，反承此功德力用之力，於六塵境，起貪瞋癡，造殺盜淫。因惑造業，因業感苦。惑業苦三，互相引發。因因果果，相續不斷。經塵點劫，長受輪迴。縱欲出離，末由也已。喻如暗室觸寶，不但不得受用，反致被彼損傷。迷心逐境，背覺合塵，亦復如是。如來憫之，為說妙法。令其返妄歸真，復本心性。初則即妄窮真，次則全妄即真。如風息波澄，日暖冰泮，即波冰以成水。波冰與水，原非二物。當其未澄未泮之前，校彼既澄既泮之後，體性了無二致，相用實大懸殊。所謂修德有功，性德方顯。若唯仗性德，不事修德，則盡未來際，永作徒具佛性，無所恃怙之眾生矣。故般若心經云：觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。夫五蘊者，全體即是真如妙心。但由一向迷背，遂成幻妄之相。妄相既成，一真即昧。一真既昧，諸苦俱集。如風動則全水成波，天寒則即柔成剛。照以甚深般若，則了知迷真成妄，全妄即真。如風息日暖，復還水之本體耳。故知一切諸法，皆由妄情所現。若離妄情，則當體全空。以故四大咸失本性，六根悉可互用，所以菩薩不起滅定，現諸威儀。眼根作耳根佛事，耳根作眼根佛事。入地如水，履水如地。水火不能焦濡，虛空隨意行住。境無自性，悉隨心轉。故楞嚴云：若有一人發真歸元，十方虛空，悉皆消殞。乃照見五蘊皆空之實效也。歸者歸投、歸還，即返照回光，復本心性之義。然欲返照回光復本心性，非先歸心三寶，依教奉行不可。既能歸心三寶，依教奉行，自可復本心源，徹證佛性。既得復本心源，徹證佛性，方知自心至寶，在迷不減，在悟不增。但以順法性故，則得受用。違法性故，反受損傷。而利害天淵迥別耳。（正）歸心堂跋

法句經　第二十九　廣衍品　十有四章　495~508

廣衍品者　言凡善惡　積小致大　證應章句

495 施安雖小　其報彌大　慧從小施　受見景福
496 施勞於人　而欲望祐　殃咎歸身　自遘廣怨
497 已為多事　非事亦造　伎樂放逸　惡習日增
498 精進惟行　習是捨非　修身自覺　是為正習
499 既自解慧　又多學問　漸進普廣　油酥投水
500 自無慧意　不好學問　凝縮狹小　酪酥投水
501 近道名顯　如高山雪　遠道闇昧　如夜發箭
502 為佛弟子　常寤自覺　晝夜念佛　惟法思眾
503 為佛弟子　當寤自覺　日暮思禪　樂觀一心
504 人當有念意　每食知自少　則是痛欲薄　節消而保壽
505 學難捨罪難　居在家亦難　會止同利難　難難無過有
506 比丘乞求難　何可不自勉　精進得自然　後無欲於人
507 有信則戒成　從戒多致寶　亦從得諧偶　在所見供養
508 一坐一處臥　一行無放恣　守一以正身　心樂居樹間